什麼是“三墳五典八索九丘”？
江北陸遜2022-04-03 21:52:06
2022-03-25 16:14:32“三墳五典八索九丘”這些“書”曾經如若存在，那在其時必屬於上古帝王絕密之書，不是想看就能看的。
傳說在三皇時期就出現了“檔案”的概念。三皇的“檔案”，所以稱為“三墳”。五帝的“檔案”，就稱為“五典”。
《左傳·昭公十二年》記載：
“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
杜預有注：
“皆古書名。”
《尚書序》載：
“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。”
鄭玄說，
“三墳五典”就是“三皇五帝之書”
。因此三墳即三皇之書，五典謂五帝之書。
關於“八索”，唐代學者孔穎達援引據傳是孔安國作的《尚書·序》雲：
“八卦之說，謂之八索。索，求其義也。”
其意為上古檔案的“八索”即為“八卦”之書。
至於“九丘”，孔穎達解釋為：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”他認為“九丘”檔案即中原九州之方誌。
為什麼三皇時代的書稱為“墳”、五帝時代的書稱為“典”、伏羲時代的書稱為“索”、帝禹時代的書稱為“丘”？
《尚書序》的回答是“墳”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。據說是孔子撰寫的《尚書序》則稱：
“伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。”
這是從上述用字的含義上來解釋的，並沒有涉及這些遠古典籍所使用的載體是什麼材質。
根據王紅旗老師的不斷研究，得出一種為“墳”、 “典”、“索”、“丘”可能是指不同的圖書符號載體的結論。
“墳”的正體字由土和賁構成，異體字由土和文構成。根據《辭海》，它有多種含義：墓，土之高者，水涯，大，順貌，土松而起貌，書籍的一種。因此，《尚書序》將《三墳》的墳字解釋為大，頗為勉強。在筆者看來，《三墳》裡的“墳”字，其實是指當時的圖書載體和文字載體是用土製成的，它可能是一種類似兩河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶製器皿）。從廣義的角度來說，土也包括石頭，因此《三墳》之書，也可能採用石板載體。
人類其實在很早之時就已經在泥土和石頭上作畫寫字了。例如，直接在泥地上刻畫，在洞穴的石壁和岩石上作畫，在卵石上寫字（這種有字的石頭，被稱為會說話的石頭，為
“石能言”
，並非石頭真的會說話，而是說因為石頭所傳達資訊、文字、符號，一種圖語能被認識、釋讀，故云石能言），而古希臘人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石頭上的聖字，摩西在西奈山從上帝那裡獲得的《十戒》，也是刻寫在石板上的。從這個角度來說，中國漢字的墳，也可以解釋為有文字的泥版。
“典”字的含義有：常規，法典，典章，主其事也，質物，姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之書，我們今天知道其內容的只有堯典和舜典）。那麼，這種被稱為“典”的書，到底是一種什麼模樣呢？這就要從典字的象形來追溯了。在漢字裡，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黃、翼和異的原形正體字，都有一種共同的符號，即一橫下面加兩個支撐狀的點，這種符號的象形含義乃是一個陳列架或陳列物品的有腿的桌几；當然，這不是普通的桌几，而是用於陳列重要物品的器具，通常都用於重大儀式或宗教巫術儀式上。
因此，“典”的原義是指一種陳列或安置在桌几上的具有重要意義的文書，它的作用相當於公告牌、公約板、神諭碑、法規文書和行為規範告示。它可能是從契約演化來的，即把小巧的便於收藏的契約大型化、公開化、莊嚴化，其材質可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、絲帛（附著在硬質材料上）。“典”這種文書的發明者，應當就是少典氏部落。“典”的進一步演化就是冊，史載殷先人“有典有冊”，冊就是後來的竹簡或木簡，它們是由典的不斷小型化、輕便化、摺疊化、捲曲化而形成的。
“索”字的含義有：大繩，絞，法，獨，盡，搜求，牽引，願欲，須要，涕流貌。但是，“索”作為一種文書或資訊載體，應當是指結繩紀事符號體系，或許還包括以絲帛或其它編織物為載體的文書（在絲帛上寫字繪畫，或者編織出能夠傳遞資訊的圖案符號）。事實上，中國人最先發明瞭養蠶和絲帛，因此也就有條件用絲帛作為資訊載體；類似的例子是，由於中國製造出了又細又長又輕又結實的繩子，以及又輕又薄又結實的絲綢和紙，因此中國人才能率先發明風箏。從這個角度來說，八卦原名“八索”，也就順理成章了。所謂《八索》就是絲帛文書，它源於結繩紀事和結繩占卜（卦的字形含義原指測時，結繩符號的功能之一也是計時）；這就是《尚書序》稱
“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”
的由來。
說到“索”的解釋，本人突然想到印加人的奇普了。奇普（Quipu），是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。（此處不表）
“丘”字的含義有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低為丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，區域（四邑為丘）。從字形來說，丘指有平緩坡度的地形地貌。問題是，兵字為什麼也要用丘字元呢？其實，兵字實際上是斤和陳列桌几的合形，即把“斤”這種兵器（斤就是斧，具有斜面形狀）陳列在桌几上，相傳這是由蚩尤最先發明的，所謂
“蚩尤作兵”
即蚩尤部落最先把兵器作為神器來供奉。 那麼，《九丘》這部書，為什麼偏偏要選擇用丘字來形容或指稱呢？《尚書序》取其“聚”的含義，應當說是有一定道理的，但是並不完全。這是因為，丘還有山川的意思、區域的意思、龐大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有豐富的隨葬品）的意思。有趣的是，上述含義綜合起來，很像是一種模擬的實物地圖，即在不同模擬區域上有著象徵該地理方位的物產，用今天的話來說，就是在社稷壇的五色土上陳列著相應方位的物產。更深一層地說，“丘”字在《九丘》中的使用，還表示中央的統治權力遍佈天下東西南北中的所有區域。
合併起來，就有了古時戰場沙盤的味道。。。
如果你看過《長安十二時辰》等等中外古代劇，對這類沙盤一定不會陌生。
有鑑於此，《尚書序》所謂
“九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也”
，實際上正是《山海經。五藏山經》的另一種說法，或者是《五藏山經》的另一種版本。
因此，《九丘》有可能是一部“實物地圖地理書”，它平鋪在一處聖潔的地面上（不需要桌几或支架），有點象今天的模型沙盤，也可能是一幅巨畫，畫有五區九州的山川地貌和物產，以及那裡的人文景觀。
