人心真的可怕嗎？

匿名使用者2022-06-13 01:58:44

人真的是世界上最可怕的動物嘛？

2022-05-26 09:49:34

《尚書·禹謨》中有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，第一句就是“人心惟危”。

此句號稱中華文化之心傳，然而只有短短的十六字，要如何入手呢？

答案還是從概念切入。

這裡面有幾個重要概念，分別是人心、道心、危、微、精、一、中，理解了這七個概念，我們也便理解了這句話。

人心是什麼？用現代話說，就是人類的整個認知系統，包括了三個相互垂直的維度，欲情念、名理知、惻仁德，這些概念比較抽象，具體的可以參考：

墨子連山：道心三維214 贊同 · 39 評論文章

有人會問，你不是在說人心嗎？怎麼一下子又跳到了道心了？

因為當我們把“意”關照在這三個維度時，那便是人心，而把“意”關照在三維之外的那個“道”上面時，人心便成了道心。或者簡單粗暴一些，我們可以說本沒有“道”這個東西，只有當人開始思考“道”時才有了道，道即是宇宙萬事萬物在人心中映射出來的那個完美模型。當然，更準確的說法應該是，我們並不知道是否存在一個客觀的、獨立於人類認知的宇宙規律，對於這個東西我們持不可知論，因為其既不可證實，亦不可證偽，這個東西的學術名詞就叫客觀唯心主義。既然不可知，我們也就不去管他了。

而人心的特點是什麼呢？

只有一個字，危。查資源，危字在甲骨文中是一個人扶著一個厄。厄，就是套在牛馬脖子上面用以控制他們拉車的裝置。這是個會意字，最初的意思是表示一件事物處於不穩定的狀態，需要人時時刻刻倍加小心，戰戰兢兢的去控制，否則一不小心便有可能車毀人亡。放在這裡，就是說人心是躁動不安的，我們必須萬分警惕，一念天堂，一念地獄。而言外之意則是，人心雖然躁動，但並不是不可以控制的，要不然就不應該說是危，而應該是亂了，對不對？

而當我們將人心用於追尋道時，人心也就成為了道心，那道心的特點又是什麼呢？

還是一個字，微。微也是會意字，在甲骨文中是一位美女在梳理長髮。長髮的特點又是什麼呢？雖然千絲萬縷，卻又可以梳理得青絲如絹，對不對？這就是道的特點，也就是老子說的“玄之又玄”。

既然道千絲萬縷、玄之又玄，我們又該怎樣追尋道呢？

答案是就是“精一”二字。

所謂精，便是不斷地篩選，不斷地去除雜質的過程。對於道來說，我們不可能知道每一絲每一縷都是什麼，但是我們卻可以透過格物不斷的剔除掉那些明顯錯誤的選擇。當我們把一縷縷散亂的長髮梳理到柔順，便是實現了“精微”。

可長髮只是根根柔順就美了嗎？恐怕不是，如果根根都彼此遠離，一頭秀髮支起來像個刺蝟，是不是也不美？所以不但要精，而且要一，把頭髮梳理在一塊，放在手裡托起來便像一條瀑布，那樣才是美的，這就叫“精一”。

精是分類和演繹，一是聚類和歸納，當然這其中始終穿插著類比和辯證。

最後也是最重要的，就是這個中了，“允執厥中”就是說要永遠把我那個中，這是回答“如何做”。

什麼是中？

孔子講中庸、時中、中和，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中便是瞄準靶心，和便是正中靶心。靶心是什麼？是庸，時時刻刻都“有用”就是庸。這個靶子不是一成不變的，這是個移動靶，時移事異。所以，射之前要看好，靶子在哪裡，然後有的放矢，這叫時中。否則靶子都到左邊了，我們還閉著眼朝右射，豈不就成了笑話？

而至於什麼是“有用”，這是一個價值判斷，做出這個判斷需要構建完備的價值觀。

而價值觀又是一個混沌系統，要如何構建呢？

只能不斷獲取各個領域的極致體驗，不斷地反覆迭代，靠事上磨把他硬磨出來。

乾貨在這不受待見，我把他們放在公眾號“墨子連山”了……