《弟子規》就是這一章的擴充

論語論教學（15）

1.6

子曰：“弟子入則孝①，出則悌，謹而信②，泛愛眾③，而親仁④。行有餘力，則以學文。”

【按】

清代有人作了個《弟子規》，影響很大。其實，《弟子規》就是根據這一章來寫的，作者把他對這一章的理解，具體而微地分解成各種規矩。“弟子”在這裡是“青少年”的意思。

在我國傳統文化中，評論人物的標準中，德行總是第一位的。別的不說，南朝劉義慶小說《世說新語》中，“德行”一門赫然居於全書之首。此後《世說》一類的著作，也幾乎都是如此。至於功業、學問、文章，統統都在德行之下。一個人，可以不做官，可以不經商，可以不做學問，也可以不做文章不寫詩，但是肯定不可以不做人。德行就是做人標準。當然，德行的具體內容，有許多不同的見解和規定，這些見解和規定，有不一致、相互矛盾，甚至完全相反的部分。

在魏代的時候，有一個青年官員，叫許允，其門第、才能、修養、相貌、聲譽，幾乎是完美的！他的未婚妻，其他方面，和他都很匹配，才能和修養，還要勝過他，可是有一樣缺點，特別的醜，且醜得很有名。在他們那個年代，青年男女，是無法自己決定自己的婚配物件的，因此，許允儘管想到此事就沮喪，但是沒有辦法。結婚那天，各種禮儀已經結束，賓客也散得差不多了。新娘在新房，等著新郎。但是，新郎就是不進洞房。新娘叫丫環去看看，新郎和誰在一起。丫環出去一會兒就回來，說，桓老先生在和新郎談話。新娘對丫環說，不要緊，桓老先生是忠厚長者，他肯定是在做新郎的工作，勸新郎入洞房。果然，過了一會兒，新郎來到洞房，丫環馬上退出。新郎挑起蓋在新娘頭上的紅布，毫無懸念，新娘比他想象的還要醜不少！新郎長嘆一聲，轉身就走。新娘知道，新郎這一走，只要跨出洞房門，就再也不會進洞房了！此時如果不出手，更待何時！說時遲，那時快，新娘大喝一聲：“站住！”新郎沒有想到她還有這樣一招，大驚，頓時停住！新娘再次出手：“你為什麼要走？”新郎說：“淑女有幾條標準，請對照對照，你有幾條？”新娘馬上回答：“淑女有四條標準，品德、說話水平、勞動技能和容貌！德言工容！我所缺的，唯獨容貌而已！”然後回擊：“紳士有幾條標準，請對照對照，你有幾條？”新郎對自己，一向是信心滿滿的，他也確實優秀，於是想都沒有想，脫口而出：“紳士一百條標準，我全了！”新娘說：“你全了，很好！，第一條是什麼？”新郎接受的教育，平時的修養和信心，又讓他脫口而出：“德！”不料，這“德”字一出口，就被新娘抓住，窮追猛打：“好哇，你還知道是德啊！德言工容，我不缺德而缺容，你就不要我，這不是‘好色不好德’是什麼？你的‘德’在哪兒啊？你還好意思說‘全了’呢！”新娘冷笑一聲，說：“你要走就走吧！”這下，新郎哪裡敢走？為什麼，如果走，“德”就沒有了，還被戴了“好色”的帽子，而且，剛才自己信心滿滿，說“紳士一百條標準，我全了”！結果第一條就沒有，丟人不丟人？這人實在丟不起，於是，只好留下來。後來，他發現，新娘確實非常優秀。當許允在朝廷遇到危機的時候，新娘給他出主意，幫他度過難關。他被殺後，又是她憑她過人的智慧，保全了兩個兒子。從這個故事中，我們可以看出，在傳統文化中，評價人物，“德”是第一條標準，遵守“德”，是優秀人物的自覺，即使付出的代價很大，也要保住自己的“德”。

孔子要求青少年首先要學好做人，而且要從孝、悌、謹、信、博愛做起，因為這些都是最基本的、也是最為重要的道德標準。這些當然還是不夠的，所以還要親近仁者，向仁者學習如何做人，荀子在《勸學》中說：“學莫便乎近其人。”意思是說，學習最為方便的途徑，就是和你想學習的人接近。和他接近了，就容易受到他的影響，學習他的德行，他的學問或者技藝等。這裡，主要是說和仁者親近，以便向他學習德行。

孔子認為，德行學得好了，若有餘力，再學禮文。用“文質”的話語來說，德行是“質”，是一個人的品質，事關“善”，禮文是“文”，一個人言行舉止等的文化修養，有文飾等作用，事關“美”。