不一樣的蘇州報恩寺

蘇州報恩寺，地鐵在這裡有一站，叫北寺塔。非著名景點，不收門票，外地遊客一般不到這裡來。相傳在東吳時期，孫權為了感恩他的奶媽，建了報恩寺。

我去過國內許多知名寺院，樣式大同小異，基本上分辨不出誰是誰。宋朝之後，寺院變成了模式化，被稱為“伽藍七堂制”。寺院坐北朝南，沿山門南北中軸線一字排列，山門殿—彌勒佛殿—大雄寶殿—藏經閣等，兩廂是鐘鼓樓、伽藍殿、觀音殿、藥師殿和齋堂等。蘇州報恩寺有三處自己的東西，與別的寺院不同。

一是磚塔加回廊的樣式，北寺塔的底層直接連接回廊，與迴廊一體，這種樣式我還是第一次見。第一次見塔加回廊的樣式，是在奈良的法隆寺，據說最初白馬寺就是這種樣式，後來在國內絕跡了。佛教自漢朝傳入中國，最初只在寺院中心造一座塔，並沒有佛堂，被稱為“浮屠祠”，周圍還有一圈圍廊，禮拜塔中的舍利是當時信徒巡禮的主要內容，信徒圍繞著佛堂行走唸經，迴廊是為信徒巡禮遮風擋雨的。印度結束了“無像期”，佛像開始傳入中國，原來的一塔一回廊的寺院，無處安放佛像，於是在塔的旁邊建造一座金堂，用來安放佛像。隋唐之後，佛殿取代了佛塔，佛塔逐漸被擠出了寺院，置於寺院前後或兩側。在此之後，寺院又增加了講授佛經的講經堂。

中國早期的建築都是幾毀幾建，早已失去了當初的風貌，留給今人的都是清朝的式樣。蘇州報恩寺還保留著塔加回廊的最初模樣，十分難得，不知其中的原因。奈良法隆寺是一塔一金堂加回廊，迴廊四四方方，相當於一個院子的院牆，而塔和金堂並列在院子中央，與迴廊有著一段空間。北寺塔的迴廊與塔的底層連成一體，並無分離空間。不過迴廊的功能是一致的，都是為信徒巡禮遮風擋雨。

第二個不同之處是七佛堂。據說供奉七佛的寺院全國只有三處，一處是四川峨眉山，一處是遼寧義縣，一處就是這裡。中國內地的寺院多是供奉一佛或三佛，三佛是按照時間排列，是代表過去、現在和將來的三尊佛；山西有供奉五佛的佛堂，五佛按照空間排列，代表東西南北中。現在供奉七尊佛的寺院極少，有的在釋迦牟尼佛背光上刻雕7尊小佛像，如杭州靈隱寺；有的則在寺院內外造7座佛塔，如寧波天童寺。

七尊佛即是“過去七佛”，因為形象完全相同，從外形上無從分辨哪個是哪個，理論上是按照時間先後排列，自東向西依次為迦葉、拘留孫、屍棄、毗婆屍、毗舍浮、拘那含牟尼及釋迦牟尼，皆結跏趺坐於蓮臺之上。釋迦牟尼是最西邊的那個，因為他離現在最近，那六位比他更早些。佛教的時間概念真是大手筆，動輒就是幾十億年。七佛中有一個叫迦葉，我原以為是釋迦牟尼的弟子，其實是同名，並不是一個人。拘留孫就是《封神演義》中的那位，在書中他是闡教，元始天尊的門人，也是土行孫的師父，土行孫能夠在地底下行走。在封神戰役後，他脫離道教，成為佛教過去佛中的拘留孫佛。

章回小說中常有這麼一句，直打得一佛出世，二佛昇天，意思是被打得死去活來。想不到這是一句佛家的話，按照佛教的解釋，一佛昇天後，二佛才會出世。如今七佛都已經昇天，下一個出世的佛是彌勒佛，據佛教的說法，還要等56億年。

第三處不同是不按常理。按照傳統的寺院模式，進了山門就是彌勒佛殿，供奉一尊大肚子彌勒佛，轉過來，是一尊韋陀的立像。在蘇州報恩寺，沒有彌勒佛殿，彌勒佛和韋陀都是供奉在院子裡，在露天或坐或立。我第一次見到這種樣式，不知是何原因，難道是住房緊張，沒有這二位的房間了？

出門看景緻，不喜歡看千篇一律的，就喜歡看不一樣的，不一樣才有故事，才有學問。