韓非子如何輔佐你？

謝邀。

首先這個問題政治反動XD，現下在我國不管是誰已經沒有什麼做國君的可能了親，醒醒~

不過做“君”還是有可能的，俗稱“領導”、“一把手”。對此韓非子的思想有可能是有幫助的。

據本人淺顯的理解，韓非子乃至整個法家體系的思想大致可分為兩個方向，一者為“法”，一者為“術”，即“法術”（神僧？仙長？謝謝！）。法家前輩商鞅崇“法”，申不害崇“術”，兩人在秦國和韓國各自實踐，也有了相應的結果。至於“法”與“術”的區別和優劣，本人只有個大致的體會，僅作參考：大體上“法”為“法治”，“術”為“權術”，“法”相對穩定，而“術”更加個人化。至於後世“法”演進為“以法治國”，“術”則奔著厚黑學去了，其格調高下也就不用說了。不過我倒覺得“法”與“術”是可以相互補充的，教條的“法”無法解決所有細枝末節的問題，而“術”在一些模糊灰色區域倒可以大顯身手。

韓非子的思想在“法”、“術”兩方面都有建樹，“法”就不用說了，名篇《五蠹》就是高舉“法治”大旗的政論。至於“術”，比如《說難》就是典型講“人心”、講“權術”的，把人的心理琢磨到了近乎變態的程度-_-b。

《韓非子》可以當做管理學書籍來讀，它講的就是如何用“法”、用“術”去管理、治理你的“臣民”。不過我更希望讀此書的人不要“盡信書”，而是能看到它哲學層面的價值，那就是法家諸子在“禮治”崩壞後提出“法治”的更高一層的理論依據，也是法家諸子最可貴的精神：一是“實踐出真知”，二是“事物是發展變化的”，也就是反教條。（法家反教條？誰能想到……）這也是韓非子在書中強調過的：

“聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”

“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”

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根據顯弼雷同學的評論，應該是“法術勢”三個方向。“勢”，透過分析內外各方形勢來決策。最近聽的《初見秦》、《存韓》就是這種思路。