《道德經》第30章 “不”字的妙用——《老子》本章的：不（fǒu）、不（bù）、不（pǐ）

上一章，《老子》講：身為君王，“將‘欲’取天下而為之”，是行不通的。因此，有道的君王在行使國家權力的時候會摒棄私慾。

那麼，夾雜著“欲”的君王，在行使國家權力的時候是怎麼做的呢？

本章就講到：君王欲彰顯自己有實力威振天下，不惜國力，動用武力到處征戰。長時間征戰，以至於大部隊回到駐地的時候，荊棘都長出來了。歷史的規律就是：大軍之後必有凶年。

為了組建龐大的軍隊，須從民間抽調大量的青壯年男丁。這必然導致勞動力急劇下降。對於當時的農耕社會來說，喪失大量勞動力，必然導致大量農田荒蕪；長時間維繫一支龐大的軍隊四處征戰，須耗費大量糧食和財物，並增加運輸成本。這些無盡的軍費開支，又必然加重百姓負擔。

大量荒蕪的農田，次年必然沒有糧食收成。糧食減產，就意味著有人要捱餓。大軍持續征戰，百姓賦稅還會持續加重。老百姓捱餓、交不起賦稅、還要到戰場去送死（補充因死傷而短缺的兵力）。活不下去的人迫於生計，要麼為盜、為賊，要麼起來造反。生活在最底層的人，甚至流離失所、賣兒賣女，終有甚者不得不易子而食……

社會動盪，必然威脅到政權的穩定。

因此，《老子》講：“大軍之後，必有凶年”。

在歷史的教科書中我們看到，戰國時期，擁有著名的魏武卒和龐涓、在位52年、四次稱王、歷盡興衰的那個魏惠王，他和他的魏國所經歷的，與本章《老子》所描述的情況就非常吻合。

因此，河上公將本章命題為《儉武》，概括了本章儘量少用武力解決問題的中心思想。

讓我們一起來品讀原文：

附 【通行本】（河本）儉武

以道佐人，

主者

¹不（fǒu否）。以兵強天下，其事好²。

還師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善者，

果而已³

，不（bù）敢以取強。果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不（pǐ否）。道不道，早已。

注：通行本河本與王本同，不另做譯。

1。主者：作主的人、主事的人，專指一國之君

2。好：完成；完畢

3。果而已：有結果就罷了、達到目的就罷手

譯文：

用道來幫助人，被君主否決了。用軍隊在天下逞強，這件事辦完了。

軍隊回到駐紮的地方，荊棘已經都長出來了。龐大的軍隊走後，必有年成很壞莊稼欠收的果報。

高明的做法是，獲得稱霸天下的結果就行了，不冒險使用武力的方式獲取。獲得稱霸天下的結果卻不自大，獲得稱霸天下的結果卻不征伐、獲得稱霸天下的結果卻不自滿。得不到稱霸天下的結果就算了，獲得稱霸天下的結果卻不強求。

事物壯大就會衰老，這就是“否”（pǐ）的道理。走

“否”道

，趁早算了吧。

下面是王本。我們特意將王弼這個版本在斷句上與河本做了一些調整。供大家參考：

附 【通行本】（王本）

以道佐

人主¹

者，不（fǒu否）。以兵強天下，其

事²

好。

還師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善，有果而已，不敢以取強（qiáng）。果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕。果而不得已，果而勿強（qiǎng）。

物壯則老，是謂不（pǐ否）。道不（pǐ否）道，早已。

注：

1。人主：舊時專指一國之主，即帝王。

2。事：指事君者、為君王謀事的人

譯文：

用“道”來輔佐君主的人，被君主否定了。用武力來強取天下，持這種觀點

事君的人

被君主認同。

征戰天下的軍隊回到駐紮的地方，荊棘已經都長出來了。大肆征伐之後，必定遭遇災年。

奉行善道的人，有取得天下這個結果就行了，不冒險使用武力的方式獲取。得到天下不必自大、得到天下不必征伐、得到天下不必自滿。如果不得不把天下收服，得到天下也不能是強迫的結果。

東西長大就開始衰老、走向死亡，這就是“否”（pǐ）的道理。沿著

“否”道

走，趁早停下來吧（行不通的）。

分析：

《老子》講：“物壯則老”。

我們都知道，事物強壯到一定程度肯定要衰亡。

其實，任何事物有生就必然有滅。從生到滅的過程，是自然規律，事物生滅的運動軌跡也合於道。

在整部《道德經》裡，反覆多次以不同的方式提到過這個道理。

那麼，《老子》把這個“物壯則老”的規律叫什麼呢？“否（pǐ）道”（“不道”）。

本章全文有三個“不”字，結合上下文意思，除了“不敢以取強”這句話中念“bù”以外，其他地方都應該寫作“否”。大家都知道，“否”是“不”的通賈字。

第一句“以道佐

人主

者，不”，這裡的“不”應該念“否”（fǒu），否決、否定的意思。

後面“物壯則老，是謂不。道不道，早已”這句中，兩個“不”都念“pǐ”，否極泰來的那個“否”。文中是壞、變壞的意思。

“是謂否”，“否”形容詞活用成動詞。這句話翻譯出來就是“這就叫做（東西）漸漸變壞（的道理）”，換句話說，“這就叫做走向滅亡”。

“道否道”，即：遵循變壞的軌跡、在變壞的軌跡上執行、走在走向滅亡的道路上，也就是走“否”這條路，或者說沿著“否的軌跡”走。這兩個“道”，第一個理解為“走…道路”，或者說“沿著…走”。第二個“否道”，是指“否”的軌跡、“否”的路線、“否”的路徑。《周易》第十二卦為“否”卦。“天地否”，意即天地之氣不交不通。這個“否”，是指“閉塞；阻隔不通”。

“物壯則老”。因為“壯”和“老”，都是這個“物”自己的發展過程。成熟、壯大的進度越快，到達巔峰就越早，一旦到頂、不能到達新的高度，就開始走下坡路、開始衰變了。因此，《老子》說：“是謂不”。即：“物”的這個成長衰亡的過程，也可以說是這個“物”自己要走“否”道，是“物”走在自取滅亡的道路上。

“物壯則老”，事物壯大就會衰老。言下之意就是，到達巔峰以後，能走的路只有下坡路。也就是說，要麼停滯不前，要麼就只能走下坡路。

因此，《老子》叫停，“早已”，即趁早還是算了吧、早點停下來吧，也可以譯成“死得早”。

因此“道否道，早已”，也譯作“走不通的路，趁早算了吧”。

讓我們來看看更早一些的版本：

附 【帛書。甲本道經】

以道佐人主，不（fǒu否）。以兵強【於】天下，【其事好。

還師之】所居，楚朸（棘）生之。

善者，果而已矣，毋以取強焉。果而毋（驕），果而勿矜，果而【勿伐，】果而

毋

得已居，是胃（謂）【果】而

不

強。

物壯

而

老，是胃（謂）之不。道不道，

蚤

（早）已。

注：帛書甲本殘缺較多。僅作為參照用。

附 【帛書。乙本道經】

以道佐人主，不（fǒu否）。以兵強

於

天下，其事好。

還師之所處，荊棘生之。

善者，果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而

毋

伐。果而

毋

得已居，是胃（謂）果而強。

物壯

而

老，胃（謂）之不（pǐ否）。道不（pǐ否）道，

蚤

（早）已。

注：帛書乙僅作為參照用。譯文同帛書修訂版。

【帛書本（修訂版）】

以道佐人主，

不

（fǒu否）。以兵強

於

天下，其事好。

還師之所

居

，

楚棘生之

。

善者，果而已

矣

，

毋以取強焉

。果而

毋

驕、果而勿矜、果而毋（勿）伐。果而勿得已居，是謂果而

不

強（qiǎng）。

物壯

而

老，是謂

之

不（pǐ否）。道不（pǐ否）道，早已。

譯文：

以“道”輔佐君主的人，被君主否決了。用軍隊到天下逞強，持這種觀點

事君的人

被君主認同。

在天下到處征戰的軍隊回到駐紮的地方，荊棘都長出來了。

奉行善道的人，“天下”是結果罷了，決不用武力的方式獲取。得到天下決不自大、得到天下不要自滿、得到天下決不要武力征伐。平定天下出於不得已、才讓自己居於那個位置，這就是所謂得到天下卻不是強迫得來的。

事物壯大了就開始衰老、走向死亡，這就是“否”的道理。沿著“否”道走，趁早算了吧。

附 【簡本。甲】

以道佐人主者，不（fǒu否）；欲以兵強於天下。

善者，果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。

譯文：

以“道”輔佐君主的人，被君主否決了；私下裡想用軍隊到天下逞強。

奉行善道的人，“天下”是結果罷了，不必以武力的方式獲取。得天下而不征伐、得天下而不自滿、得天下而不自大，這樣做叫做把天下收入囊中卻不強迫，這樣為君主謀事的人才好。

小結：

我們看到，從簡本到帛書，最後到通行本，本章的內容有一個逐漸遞增的過程，語氣也有變化。

簡本中，我們只看到懇切地規勸（“善者…是謂果而不強，其事好”；

帛書中，我們已經讀到窮兵黷武以後慘絕人寰的描寫（“還師之所

居

，楚棘生之”）。語氣也有了“拼死諫言”的意味（“物壯

而

老，是謂

之

不），還放出了“道不（pǐ否）道，早已”這樣的狠話。要知道，在《老子》帛書問世的那個年代，咒君王早死（“早已”），那是死多少遍都不為過的。即使不追究“早已”之罪，敢說君王所作所為是“道不（pǐ否）道”也是“大逆不道”的罪名啊！

因此，智慧如《老子》，就把要說的話講給有道的君王聽、講給能懂他的君王聽。因此，才有了帛書和通行本當中《老子》的“不（fǒu）、不（bù）、不（pǐ）”，在有意無意之間，把最直白的話埋在這個“不”字下面。也正是這個原因，一輩輩人口口相傳的誦讀中，才有了所謂“以道佐人主者，不以兵強天下”這種不背離原意、又不痛不癢的版本。

呵呵……

先天下之憂而憂的《老子》，在憂國憂民之餘，還不忘殷切地注視著歷史長河中的我們，然後，突然一隻眼睛對我們眨了眨，露出一絲狡黠的笑容，說：“你懂的…”