想聽青年才俊們分析下曾國藩的《討粵匪檄》為何如此厲害? 還有你們是如何看待曾國藩的？

將仲子2022-02-02 20:04:03

《奉天討胡檄布四方諭》是太平天國於1852年在進入湖南以後以東王楊秀清和西王蕭朝貴名義釋出的討清檄文，而《討粵匪檄》則是曾國藩於1854年2月在出兵以前釋出的反太平軍檄文。

很多人都吹捧《討粵匪檄》，認為它寫得很好，至少要比《奉天討胡》好很多。但是，如果進行一下比較，我們可以得出什麼結論呢？

首先，從篇幅上看，《討粵匪檄》只相當於《奉天討胡》的三分之二。誰可說的話多，誰可說的話少，一目瞭然。當然，篇幅長短也不是評價文章優劣的惟一尺度。

其次，《討粵匪檄》有口語化傾向，使得文章顯得有些文白相雜。在《討粵匪檄》中，有些文字過於淺顯，讀起來像是“大白話”。比如“船隻無論大小，人民無論貧富”“寸草不留” “剝取衣服，蒐括銀錢”“救我被擄之船隻，找出被脅之民人”“千金以內”“千金以上”“一概免死”等等。這樣的文字雖然不是很多，但還是從整體上影響了表達效果。在《奉天討胡》文中，文言詞彙滿篇，“大白話”基本沒有（“狗韃子”等個別詞彙除外），就文體而言顯得整齊劃一。

再次，《討粵匪檄》長句過多，這一點對其表達效果也有所影響。

就《討粵匪檄》而言，超過十字的單句很多，如“逆賊洪秀全楊秀清稱亂以來”“ 銀滿五兩而不獻賊者即行斬首”“ 而視我兩湖三江被脅之人曾犬豕牛馬之不若”“ 凡有血氣者未有聞之而不痛憾者也”“ 舉中國數千年禮義人倫詩書典則”“ 我孔子孟子之所痛哭於九原”“ 雖亂臣賊子窮兇極醜亦往往敬畏神祇”“ 即忠臣義士如關帝嶽王之凜凜”“ 欲一雪此憾於冥冥之中者也”“不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祇雪被辱之憾”“ 獨仗忠信二字為行軍之本”“ 幽有前此殉難各忠臣烈士之魂”等等。長單句過多，彼此又構不成對偶或排比，並不能形成良好的表達效果。

至於《奉天討胡》，除了開篇交代人物頭銜的“真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊、右弼又正軍師西王簫”之外，長句主要是“是使中國之人變為禽犬也”“ 是使中國之人忘其根本也”“是盡中國之女子而玷辱之也”“ 是盡中國之男兒而脅制之也”這些可以形成駢偶或排比的句子。這些句子因為能做到一氣貫注，並不給人繁冗拖沓之感。

第四，《奉天討胡》多用對偶、排比的修辭，使其佈局整飭、語調鏗鏘、具有一種排山倒海的氣勢，而《討粵匪檄》則一散到底，全篇呈散亂之勢。

《奉天討胡》中的偶句和排比句俯拾皆是，舉不勝舉。

“六合之大，九州之眾” “ 順逆有大體，華夷有定名” “ 妖座之設，野狐升據；蛇窩之內，沐猴而冠”“ 甲冑干戈，載義聲而生色；夫婦男女，攄公憤以前驅” 天道好還，中國有復興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵”“ 罄南山之竹簡，寫不盡滿地淫汙；決東海之波濤，洗不淨彌天罪孽！”“ 中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。”都是偶句，或長或短，對仗工穩，行文流暢，鋪張揚厲，言辭華美。

“天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。”在第一段，《奉天討胡》作者就以一組排比句否定了清朝統治的合法性。而在第二段，作者更是以佔全文四分之一的篇幅（自“夫中國有中國之形像”至 “是欲絕我中國英雄之謀也”）設定了一組排比句，揭批了清朝統治者數百年來奴役華夏子民的滔天罪行。排比句的大量出現，製造了一系列蒙太奇鏡頭，可以給讀者留下極深的印象。

至於《討粵匪檄》，則只能用“形散而神不散”來形容了。該文只有“上有日月，下有鬼神”“荼毒生靈數百餘萬，蹂躪州縣五千餘里”等極少數句子帶有偶句特徵，僅“農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書”這段文字可以算作排比句。《討粵匪檄》行文篇散，在氣勢上有所不足。

第五，《奉天討胡》大量用典，而《討粵匪檄》用典極少。

用典太多，會給人“掉書袋”的感覺，也會使文章顯得晦澀難懂。不過用典得當，也可以增強文章的底蘊、韻味和可讀性。對檄文來說，適當用典，以歷史事實來增強說服力，絕對是有必要的。

《奉天討胡》廣引典故，尤其是在第三段以後。僅第三段就使用了上帝創世、罄竹難書、剃髮易服、康熙暗令、三千粉黛等典故，而第四段雖短卻也用了胡種（姚弋仲、苻融）守義、國士（文天祥、謝枋得、史可法、瞿式耜）死節、清軍入關、赤狗白狐、沐猴而冠、犁庭掃穴等典故。

至於《討粵匪檄》，則更多是立足於現實。除李闖尊聖、獻忠祭廟、臥薪嚐膽之外，那篇千字文極少聯絡歷史。曾某何不鋪排典故？我們不得而知。筆者以為，少用典故，也令曾文有所失色。

《奉天討胡》與《討粵匪檄》這二者孰優孰劣？在透過比較之後，筆者得出了結論：從文學角度入手，還是《奉天討胡》更有可讀性。《奉天討胡》旁徵博引，用詞考究，情理並茂，在謀篇佈局上頗費心思，像是大師的精心之作。《討粵匪檄》略顯俚俗，行文偏散，內蘊不足，在遣詞造句上欠缺斟酌，像是村夫子的急就之篇。

附上兩篇文章：

奉天討胡檄布四方諭

真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊，右弼又正軍師西王簫，為奉天討胡，檄布四方，若曰：嗟爾有眾，明聽予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。

慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得為有人乎？妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！

夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔“閻羅妖”邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。奈何足反加首？妖人反盜神州？驅我中國悉變妖魔？罄南山之竹簡，寫不盡滿地淫汙；決東海之波濤，洗不淨彌天罪孽！予謹按其彰著人間者，約略言之：夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。中國有中國之人倫，前偽妖康熙，暗令韃子一人管十家，淫亂中國之女子，是欲中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶，今滿洲妖魔，悉收中國之美姬，為奴為妾，三千粉黛，皆為羯狗所汙；百萬紅顏，竟與騷狐同寢，言之慟心，談之汙舌，是盡中國之女子而玷辱之也。中國有中國之制度，今滿洲造為妖魔條律，使我中國之人無能脫其網羅，無所措其手足，是盡中國之男兒而脅制之也。中國有中國之語言，今滿洲造為京腔，更中國音，是欲以胡言胡語惑中國也。凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓莩流離，暴露如莽，是欲使中國之人稀少也。滿洲又縱貪官汙吏，佈滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當權，豪傑絕望，是使我中國之英俊抑鬱而死也。凡有起義與復中國者，動誣以謀反大逆，夷其九族，是欲絕我中國英雄之謀也。滿洲之所以愚弄中國，欺侮中國者，無所不用其極，巧矣哉！

昔姚弋仲，胡種也，猶戒其子襄，使歸義中國；苻融亦胡種也，每勸其兄堅，使不攻中國。今滿洲乃忘其根源之醜賤，乘吳三桂之招引，霸佔中國，極惡窮兇。予細查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產妖人，種類日滋，自相配合，並無人倫風化。乘中國之無人，盜據中夏，妖座之設，野狐升據；蛇窩之內，沐猴而冠。我中國不能犁其窟而鋤其穴，反中其詭謀，受其凌辱，聽其嚇詐，甚至庸惡陋劣，貪圖蠅頭，拜跪於狐群狗黨之中。今有三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則艴然怒。今胡虜猶犬豕也，公等讀書知古，毫不知羞？昔文天祥、謝枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆諸公之所熟聞也。予總料滿洲之眾不過十數萬，而我中國之眾不下五千餘萬，以五千餘萬之眾，受制於十萬，亦孔之醜矣！［1］

今幸天道好還，中國有復興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵。三七之運告終，而九五之真人已出。胡罪貫盈，皇天震怒，命我天王肅將天威，建立義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰。言乎遠，言乎邇，孰無左袒之心，或為官，或為民，當急揚徽之志！甲冑干戈，載義聲而生色；夫婦男女，攄公憤以前驅。誓屠八旗，以安九有。特詔四方英俊，速拜上帝，以獎天衷。執守緒於蔡州，擒妥歡於應昌。興復久淪之境土，頂起上帝之綱常。其有能擒狗韃子咸豐來獻者，或能斬其首級來投者，又有能擒斬一切滿洲胡人頭目者，奏封大官，決不食言：蓋皇上帝當初六日造成之天下，今既蒙皇上帝開大恩，命我主天王治之，豈胡虜所得而久亂哉！公等世居中國，誰非上帝子女？倘能奏天誅妖，執蝥孤以先登，戒防風之後至。在世英雄無比，在天榮耀無疆。如或執迷不悟，保偽拒真，生為胡人，死為胡鬼。順逆有大體，華夷有定名，各宜順天，脫鬼成人。公等苦滿州之禍久矣！至今而猶不知變計，同心戮力，掃蕩胡塵，其何以對上帝於高天乎？與義兵，上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦，預期肅清胡氛，同享太平之樂。順天有厚賞，逆天有顯戮。佈告天下，鹹使知聞。

討粵匪檄

為傳檄事：逆賊洪秀全楊秀清稱亂以來，於今五年矣。荼毒生靈數百餘萬，蹂躪州縣五千餘里，所過之境，船隻無論大小，人民無論貧富，一概搶掠罄盡，寸草不留。其擄入賊中者，剝取衣服，蒐括銀錢，銀滿五兩而不獻賊者即行斬首。男子日給米一合，驅之臨陣向前，驅之築城浚濠。婦人日給米一合，驅之登陴守夜，驅之運米挑煤。婦女而不肯解腳者，則立斬其足以示眾婦。船戶而陰謀逃歸者，則倒抬其屍以示眾船。粵匪自處於安富尊榮，而視我兩湖三江被脅之人曾犬豕牛馬之不若。此其殘忍殘酷，凡有血氣者未有聞之而不痛憾者也。

自唐虞三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。

自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子窮兇極醜亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯聖廟，張獻忠至梓潼亦祭文昌。粵匪焚郴州之學官，毀宣聖之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士如關帝嶽王之凜凜，亦皆汙其宮室，殘其身首。以至佛寺、道院、城隍、社壇，無朝不焚，無像不滅。斯又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。

本部堂奉天子命，統師二萬，水陸並進，誓將臥薪嚐膽，殄此凶逆，救我被擄之船隻，找出被脅之民人。不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛。不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祇雪被辱之憾。

是用傳檄遠近，鹹使聞知。倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧。倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒以衛吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。倘有仗義仁人，捐銀助餉者，千金以內，給予實收部照，千金以上，專摺奏請優敘。倘有久陷賊中，自找來歸，殺其頭目，以城來降者，本部堂收之帳下，奏受官爵。倘有被脅經年，髮長數寸，臨陣棄械，徒手歸誠者，一概免死，資遣回藉。在昔漢唐元明之末，群盜如毛，皆由主昏政亂，莫能削平。今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁，以列聖深厚之仁，討暴虐無賴之賊，無論遲速，終歸滅亡，不待智者而明矣。若爾披脅之人，甘心從逆，抗拒天誅，大兵一壓，玉石俱焚，亦不能更為分別也。

本部堂德薄能鮮，獨仗忠信二字為行軍之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂，實鑑吾心，鹹聽吾言。檄到如律令，無忽！