8.19 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”
8.19 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”
則．效法。
名：形容，稱讚。
文章．指禮儀制度。
孔子說：“堯作為國家君主，真是偉大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有堯能效法於上天。他的恩惠真是廣博呀！百姓簡直不知道該怎樣來稱讚他。真是崇高啊，他建立的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”
堯，又稱帝堯、唐堯，是中國上古帝王之一。據《史記五帝本紀》和其它一些古代典籍記載，堯是黃帝的後代，帝嚳的兒子，15歲時被封為唐侯，在唐地與百姓同甘共苦，發展農業，妥善處理各類政務，把唐地治理得井井有條，不僅受到百姓的擁戴，而且得到不少部族首領的讚許。20歲時即帝位，順應人類文明的發展，為政動慎儉樸，定曆法，施德政，抗天災，建國制，選賢能，政績卓著。堯年老後，不把帝位傳給他的兒子丹朱，為找到繼任的賢者，到處尋訪，根據四方部落的推薦，委舜以重任，經多年考驗合格，以禪讓方式把天子之位傳授給具有聖德的舜。堯的大公無私的美德，成為歷代賢君的榜樣，後人敬仰的聖人。
雖然堯、舜之時年代久遠，史料不足，其事蹟不如商、周時代詳備，但是，孔孟則主張“法先王”，“言必稱堯舜“，其用意就在於，為治國者樹立理想的典範和效法的榜樣。儒家的這種政治哲學是有積極意義的。
堯（前2188年-前2089年）：中國上古時期的部落聯盟首領，古唐國（今山西臨汾堯都區）人，“五帝”之一。在傳說中，堯是帝嚳與慶都之子，姓伊祁，名放勳。十三歲，佐帝摯。十五歲，被封於唐（今山西臨汾），故又稱唐堯。二十歲，代摯為首領。
堯文治和武功俱臻美備，為古昔聖王，亦為後世君王的楷模。他不僅道德修養高，而且才能卓越，功業顯著，比如他在位時，曾經有過這些舉措——
首先是完善政治。
堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常鬆散，不利於國家的統一管理，所以堯在積累了一定的施政經驗後，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在我國曆史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。
其次，治理水患。
堯的時代，又是傳說中的洪水時期。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，衝向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，徵詢四嶽（四方諸侯之長）的意見，問誰可以治理水患，四嶽推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四嶽堅持要讓鯀試一試，於是堯任命鯀去治理水患。結果鯀治水九年，果然毫無功績。
第三，制定曆法。
《尚書·堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的執行情況制定曆法，然後頒佈天下，使農業生產有所依循，“敬叫授民時”。他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；
派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；
派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關係，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。
第四，尊賢任能。
史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。
其他的還有諸如發明造酒，創造圍棋等等。
《尚書》說堯：“曰若稽古。帝堯曰放勳。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
漢武帝讚頌堯道：“千古帝範，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
首先是“唯天為大，唯堯則之。”言下之意，堯是依照“天道”來治理天下的。“天道”可以視為自然規律，以及人類社會規律。堯能夠把握這種規律，自然而然把它運用到天下治理上，造就上下同心，萬民同德，社會和諧的太平盛世。另外，上天有好生之德，所以天道涵蓋了“仁”“義”“禮”“智”“信”等政治理念，是教化天下，成就千秋功德的根本準則。堯行“天道”，就是推行仁道講信修睦，天下為公，實現世界大同。
所謂“蕩蕩乎，民無能名焉”，意思是說他的恩德是那樣廣大，百姓們都不知道該如何讚美他。能做到這一點，說明堯有著深厚、廣博的仁愛之念，懂得愛護自己的下屬和子民，並給民眾帶來無盡的福祉，所以才能贏得下屬與人民的擁護與愛戴。孔子認為，堯的思想已經達到了與天地齊輝的境界，他的恩德就像上天一樣能夠覆蓋世界上的任何一個角落，使每個人都感受到恩惠。
而“巍巍乎，其有成功也”，說的是堯的豐功偉績，就像巍巍高山一樣。堯在位時，勤勤懇懇地為人民辦事，認認真真地治理國家，不敢有絲毫懈怠。他希望每個人都能吃飽穿暖，過上富裕的生活。為此，他招賢納才，並給他們分配合適的職務，讓他們充分發揮自己的特長。由於用人得力，措施得當，各項事業都興旺發達起來，全國上下到處呈現出一派生機勃勃的景象。當時的社會，人人安居樂業，家家相親相愛，一派和樂安美。達成天下大治的不朽功業，充分顯示了堯非凡的才能。更為重要的是，堯還制定出完善的禮儀制度，這一制度後來被周公發揚光大，就是備受孔子讚譽的周禮。孔子一生追求“祖述堯舜，憲章文武”，要繼承和恢復的就是這個光輝禮制。
優秀的領導者，不但要有著較高的德行修養，還要有著過人的能力才行。也就是說，要德才兼備，才能稱得上是名出色的領導者。一個有德無才的領導者，充其量可以算得上是個中才，很難服眾。而且，領導者的能力還得全面，就像孔子所說的那樣，只有成為“不器”之才，才能稱得上優秀，彰顯出領導的魅力。
一個真正偉大的國君，或是一個真正讓人敬重的真君子，無論是歷史上確實存在的，還是人們理想中的，都至少要是“德才兼備”之人。“太上立德，其次立功，其次立言”，三者兼備，方為大，——德保證大局，守住基本盤，功造福蒼生，潤澤萬民，言啟人深思，萬古流芳。也唯有德才齊頭並進，這個民族，這個個體生命，才能不滯著，日日新，永葆活力，久久熠熠生輝。
孔子說：“真是偉大，堯這樣的君主！何其的崇高！只有天最高最大，也只有堯才能與天等齊。他的恩德，何其的廣大，百姓們都不知道該用什麼的語言來讚美他了。他的功績，何其的崇高，他制定的禮儀制度，又是何其的燦爛美好！”
