李不言：通往覺悟的途徑有哪些？

通往覺悟的途徑有哪些？本書認為，閉門修煉難以抵達覺悟的彼岸；只有全身心投入人生實踐，才是邁向覺悟的不二法門。

首先，如其本來。

如其本來的樣子，就是迴歸初心的樣子——“不忘初心，方得始終” 。

一個人經常想著自己來到這個世界時的樣子——赤條條來；自然也就知道了自己離開這個世界時的樣子——赤條條去。

你是誰？你從哪裡來？你要到哪裡去？這是物理學和哲學的終極問題，更是心理學的終極問題。

如其本來的樣子，就是覺悟的樣子。

其次，珍視痛苦。

這是一個能量守恆的世界——付出和回報，痛苦和快樂，磨難和幸福，一如光與影、晝與夜、峰與谷般難分彼此。

這個世界是公平的——你所有的痛苦都是來成就你的。你經歷多大的痛苦，終會換回多大的幸福。

人生就像盪鞦韆——當你跌入谷底的時候，恰恰是你積蓄了最大的動能開始騰飛的時候。

當你感覺步履艱辛，那說明你是走在一條上坡的路上；當你感覺順風順水，你要警惕是否在下坡。

當你感覺佔得了別人的便宜，你要清醒是否丟掉了最寶貴的什麼東西；同樣，當你感覺被別人一時搶佔了便宜，終有一天他會加倍償還。

當你搬起石頭的時候，最終砸向的一定是自己的腳；當你自鳴得意地向天空拋擲出傷人的小刀，殊不知這些小刀終會落向你的頭頂。

痛苦是教人覺悟最好的老師——大痛苦大開悟；小痛苦小開悟；不痛苦不開悟。“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。”“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”那個曾經自封為“齊天大聖”的孫猴子，只有經歷了五百年“五行山下定心猿”的煎熬，才真正領教到這個世界規則的強大，從此“心猿歸正，六賊無蹤”。

第三，平靜納隨。

覺悟者其心若水，平、靜、納、隨當是其最高境界。

——水是平的，平到可以做一面鏡子，讓這個世界的紛紛擾擾一覽無餘。心不平，則萬物不平。

——水有自靜的功能，靜者淨也，足以淨化一切的汙泥濁水。“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。”

——覺悟者方寸之心，如海之納百川。 海以其納百川才成其大，山以其歷滄桑方築其高。那麼，怎麼才能做到“納”？孔子的感悟是：“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

——水無定性，隨物賦形，遇圓隨圓，遇方隨方。水從無意去操控和改變什麼，但是，卻總能以柔弱之形，洗滌群穢，滴水穿石，堅強莫敵。“圜必旋，方必折，塞必止，決必流……故聖者隨時而行，賢者應事而變，智者無為而治，達者順天而生。”

第四，迴歸系統。

每個人都無法成為一座孤島。所有的生命都來自於系統，也終將回歸於系統。

一個人的生命，只有和無數人的生命交融，才是最具意義和價值、最精彩的人生。

本節最後，對上述幾個常用概念進行一個全面的比較。本書除另外說明，在後面章節提及的意識特指個體意識，潛意識則包含著個體潛意識和集體潛意識。（表4-1意識、潛意識和系統意識的比較）

（來源：李不言主編《讓心回家：系統主義心理學理論與實踐初探》，中國科學技術出版社出版。版權歸作者所有）

李不言主編《誰之錯：四句話點透心理學

李不言主編《讓心回家：系統主義心理學