短髮挽髻——清初漢人真實的髮型
文章正式開始之前，先向大家推薦我不久前寫的文章
這篇文章透過諸多史學書籍、清初的史料和畫作等資料，介紹了清廷“剃髮易服”政策是怎麼從順治時期的強制推廣、改為康熙時期“潛移默化、移風易俗”為主的。正是因為康熙年間剃髮易服政策的放鬆，導致整個康雍時期，晚明的服飾和髮式在民間依然普遍存在。整個康雍時期的畫作，除了官僚軍隊外，都看不到普通人留辮子。
先了解到了這些背景，才能對本文顛覆以往認知的結論不會感到衝擊那麼大、難以接受！
正文開始：
從2007年開始，網上開始出現一個關於清朝髮型演變的流言，說清朝髮型經歷了金錢鼠尾、豬尾、牛尾的演變過程。
（有人可能會質疑我為什麼能這麼確定這種說法是2007年出現的，其實很簡單，度娘有自定義時間限定的搜尋方法，用這種方法進行篩選，就能輕易得出結果了）
此說法流毒甚廣，迅速黃漢接受，成了黃漢心裡的“歷史真相”到處給人“科普”。
黃漢一直都是這種德性，喜歡透過抹黑自己祖宗的方式來抹黑少數民族，比如喜歡宣傳自己祖先身為上億人的大民族，卻多次差點被北方十幾萬人的小民族殺得亡國滅種、相信自己祖宗當了“兩腳羊”成了少數民族的軍糧、相信自己祖宗是四等人、相信自己祖先全被少數民族戴了綠帽，因為自己女性祖宗都被少數民族“初夜權”了，自己祖宗都要“摔頭胎”、自己祖宗“命同驢價”等等。
黃漢小將們對此等流言深信不疑各個恨得咬牙切齒、義憤填膺，巴不得現在就把此等血海深仇給報了。但是誰要是告訴他們這些流言絕大部分都是流言，他們的祖宗沒有被少數民族當豬一樣殺得快要絕種和吃掉、也沒有中 出他們女性祖先給他們男性祖先戴綠帽子，他們反倒會罵你是在“美化屠殺”的“蠻夷、反汗分子”云云，第一時間代表戶籍民津開除你的漢籍！
真不知道在現如今這個民族平等的文明社會，到處宣揚這種煽動仇恨的流言能達成什麼目的，除了證明黃漢的祖宗是個劣等民族還能證明什麼？是能把少數民族宗族土殺了、還是能把少數民族拉到集中營做成肥皂？
一時有點感觸，說了很多題外話，現在迴歸正題吧！
黃漢、尤其是汗服er特別相信清初的男人剃了金錢鼠尾的髮型，但是，很多人發現流傳下來的清初四帝（努爾哈赤、皇太極、順治、康熙）的畫像，鬢角清晰可見，疑似未剃髮，根本不可能是金錢鼠尾，直接打臉黃漢信奉的辮子三段論
清初四帝像
對此，黃漢的解釋是“滿清酋長”也知道“金錢鼠尾”太難看，因此“酋長”們大搞特權，只給漢人剃，自己卻不剃！
但是2009年北京石景山出土了一具順治、康熙年間的四品文官黃拙吾的乾屍，這具乾屍的髮型徹徹底底打臉了黃漢所謂清初男人金錢鼠尾辮子論。
乾屍頭像復原圖
乾屍腦後的髮髻
此具清初的乾屍的頭髮數量不但絕不可能是金錢鼠尾，還是束髮挽髻的！對於深受辮子戲和網文洗腦的現代人來說對此真的難以理解，表示很困惑！而黃漢的解釋是因為這具乾屍活著的時候懷念明朝，所以死後其家人將其髮辮挽成髮髻，依然儲存明朝髮式入葬，以示慰藉。
但是懷念明朝怎麼不去做明朝遺民，還來做清朝大官呢？留髮髻就是懷念明朝？依據現存所有康熙、雍正年間的畫作，其中包括康熙南巡圖、康熙萬壽圖此等寫實性宮廷畫作，上面的普通人幾乎都是看不見有留長辮的，難道所有康熙年間的人都在懷念明朝嗎？
下面透過我搜集的一些清初的人物肖像畫，大家可以自己判斷康熙時期普通男性的髮式是什麼樣的。
康熙南巡圖 第二卷 官民治理黃河場景
下面小圖為區域性人物放大
《康熙帝南巡圖卷》第二卷中繪製的治理黃河的場面，裡面治水的平民不但身穿漢裝，還有裹頭巾的，不見有人留辮子！
《漱石捧硯圖》區域性
此圖主人公是當時文園同社的社長、號為漱石的布衣文人。不但沒留長辮，還挽了一個小發髻！
李圖南聽松圖 區域性圖
李圖南聽松圖，作於康熙三十六年，主人公留著寸頭，腦後似乎有裹髮髻的白布（見紅圈處）。
李圖南，生卒年不詳，字開士，號簡庵，連城（今廣西境內）人。康熙時舉人，雍正間以縣令赴京學習政事，任職於戶部湖廣司，後以母病歸。一生究心治學，為康、雍時期名士。
汪懋麟像
汪懋麟，康熙六年進士及第，授內閣中書，康熙九年為中書舍人。官至刑部主事。康熙十八年與博學鴻詞科，康熙十九年，入明史館，與修《明史》。書成即告歸。閉門讀史著述。康熙二十七年病卒，年四十九歲。
《王士禛放鷳圖》區域性，作於康熙三十九年
王士禛，賜名士禎，小名豫孫，清代著名文人，進士出身，康熙年間官至刑部尚書。
楊賓像
出自《滄浪濯足圖卷》，可以看出主人口楊賓是挽了髮髻。
楊賓（1650-1720年）浙江紹興人，清初文人，因為其父被康熙流放到寧古塔，導致他恨了康熙一輩子。終生都未出仕。
高士奇像
出自《湖山高隱圖》，高士奇（1645～1704年）為康熙寵臣，深得康熙帝信賴，康熙三十六年以母老乞終養，遂不復出。
此圖似作於高士奇辭官迴歸鄉里隱居時期，身穿清初文人常穿之道袍，頭髮雖然很少，但還是能看到挽了髮髻。
上面兩張圖出自《喬元之三好圖》，作於康熙15年，主人公喬浣塵（字 元之）是官二代、學者，喬萊之侄。畫中他挽著髮髻，踞榻而坐。左邊三個女樂人，身穿清初樣式的雲肩、披風和比甲，梳著康熙年間最為流行的“牡丹頭”髮式。
喬萊像
出自《喬萊書畫娛情圖》，流傳至今的喬萊肖像圖有很多幅，髮式都是一樣的，只是沒再頭戴紗巾，沒有找到高畫質圖就不貼了。
喬萊（16442年-1694年），康熙六年（公元一六六七年）進士，授內閣中書。舉應“博學鴻儒”一等，授翰林院編修，與修明史。
喬萊竹林偶聚小像圖軸
又一副以喬萊為主人公的肖像畫，畫家是康熙年間著名的肖像畫名家禹之鼎，由於喬萊對禹之鼎來說有推薦之恩，因此禹之鼎一直很感激喬萊，把喬萊視為恩師。在不同時段為喬萊畫了很多畫作，其中除了《侍直圖》是朝服（清朝官服）像外，其他畫作髮型、服裝都類似。“小像”就是“便服像”的意思，再次證明明式道袍在康熙年間還是文人便服。
很可惜這幅畫沒有高畫質圖，看不清細節，也不知道除了喬萊外，其他五位文人的身份，但依然能看出所有人都是短髮挽髻的髮式。
出自《微雨鋤瓜圖》，作於康熙四十年。主人公為宋致，大學士宋權之孫、宋犖之子，自己也是大官，官至四川總藩、湖南布政使。
上面五張圖，出自清代古籍《練川名人畫像》中記載的康雍時期的幾位練川（現上海嘉定區）名人，不但一如明末清初的文人一樣穿著道袍，也一樣是短髮、挽髻的髮式！
《王原祁藝菊圖》區域性圖
王原祁，清代大畫家，裡面兩個小童的髮式似乎是挽髻
《春耕草堂圖》區域性圖
《春耕草堂圖》區域性圖
以上《春耕草堂圖》主人公為宋起，河南商丘人，康熙五十二年受康熙之命督修永定河，時年五十八歲，而這幅畫就是宋起完成朝命之後，為紀念自己這次的功績而作的。
圖中小童似乎也是挽髻，在看看右上角耕種的老農，穿著交領衣、也似乎挽髻，反正看不到辮子。
《郎廷極行樂圖卷》區域性圖
《郎廷極行樂圖卷》，作於康熙四十四年，同樣注意畫作中小童的髮式，應該是留髮髻的。
郎廷極，清代漢軍旗人，湖南布政使、山東巡撫郎永清子。康熙間以門蔭授江寧府同知，遷雲南順寧知府，累擢江西巡撫，督造官窯瓷器，世稱郎窯，官終漕運總督。
更多相關的圖畫，參見下面兩個帖子
上面兩個帖子中，康雍時代的肖像圖的主人公，雖然多數都戴帽子或幅巾，但是稍微仔細看一下基本上都會發現鬢角，說明這些人至少是留短髮的。
在我準備這個帖子，尋找資料的過程中，也找到了很多清初滿人和軍人的肖像，發現他們也一樣是短髮，不過一般都留個辮子，所以康熙年間漢人髮式以短髮挽髻為主，滿人卻真的是要留辮子，雖然辮子之外也是短髮。這種情況一直到了乾隆時代才開始改變，乾隆時代的男人，開始以刮光辮子之外的頭皮為時尚了，不過這都和本帖主題關係不大，所以就不收錄了。
