雲渡桃雕是一種怎麼樣的技藝傳承呢？
雲渡桃雕，因其發源於江蘇省臨河鎮雲渡村而得名。雲渡口作為京杭大運河的一個停靠點，明清時有“夭桃萬頃”的盛況，其歷史更可追溯到春秋戰國時期。自20世紀七八十年代起就作為我們泗陽對外交往的一張名片，凝聚著泗水百姓無窮的生活智慧、無限的創造力和無盡對美好生活的嚮往。它是一種以桃核為載體，運用傳統手工藝雕刻，製作各種桃核製品的傳統美工藝。2009年，被列入第一批江蘇省非物質文化遺產拓展性名錄。
關於雲渡桃雕歷史
泗陽，文化古城，五千餘年文明史，始於周而定於秦，千百年來，伴天地之運轉，隨歷史之變化，勤勞淳樸的古代先民們一直在這裡繁衍生息，創造文明。
雲渡人在民風民俗的啟發下，就地取材，對一種日常中微不足道的小玩意兒桃核，因材施藝，創造了出令人矚目的工藝品——桃雕。他們充分發揮想象力和創造力，經過積年累月的實踐和探索，將思想、審美具體物化，透過雲渡桃雕的造型特徵表現出來。
雲渡桃雕的發展大致經歷了以下幾個階段：
大約從明代開始
，當地桃雕作為桃樹種植的副產品開始出現。
到了清代
就已經成為當地重要的手工業。《桃源縣誌》上記載，“其飾為雕鏤，貿易百千者，皆客戶，非土著也”，表明當時的核雕手工業不僅是滿足自給自足，也開始脫離農業，和商業逐漸結合，核雕貿易逐漸發展起來。
民國時期，
由於戰亂和貧苦，雲渡桃雕進入衰落期。
新中國成立後
，雲渡桃雕開始吸收泗陽當地其他民間藝術特色和長處以及南派核雕的技藝和題材，開始出現技藝和題材上的創新，湧現出一批優質精雕作品。
20世紀七十年代
是雲渡桃雕的繁盛時期。隨著賣貨郎走街串巷，桃雕成為家喻戶曉、婦孺皆知的小商品。
1974年
，在上海外貿局的扶持下，臨河公社桃雕廠掛牌成立，核雕貿易逐步擴大，產品遠銷海外。但是好景不長，
到了八十年代
，由於上海外貿局內部問題，無法繼續維繫與核雕廠的關係，幫助其外銷。泗陽當地桃雕手藝人及管理者也大多從農民成長起來，缺乏工藝美術和審美素養，難以形成科學有效的管理，加之十一屆三中全會以後，農村實行家庭聯產承包責任制，桃雕廠工人因家中分配土地，紛紛回家耕地種田，核雕廠的銷量急劇下降，生產經營逐漸萎縮。
1983年
，僅開辦十年的臨河公社桃雕廠關門歇業。部分執著於桃雕技藝的手藝人回到家中邊種田，邊操持就業，各自以家庭作坊的形式長期潛心琢磨雕刻技藝。雲渡桃雕因此沒有面臨中斷、失傳。這個時期可以說是雲渡桃雕的重要轉型期。
到了
20世紀90年代中期
，我國外貿出口逐漸活躍，各地外貿部門都在尋找本地外貿出口產品資源，雲渡桃雕作為泗陽縣的地方特色受到政府外貿部門重視。以後雲渡桃雕依靠政府保護，迎來了它的春天。
1993年
，泗陽外貿部門透過邀請上海工藝美術研究所的民間工藝品專業研究人員到泗陽考察，設計出《八洞神仙》《十二生肖》《十八羅漢像》《猴子背魚》《熊貓吃竹》《鳳凰牡丹》《雙喜花籃》等二十多種桃雕精品。雲渡桃雕作為泗陽第一批外貿出口產品，遠銷新加坡、泰國、馬來西亞等東南亞國家和香港、臺灣地區。同年，臨河鎮被國家文化部命名為“中國民間（核雕）藝術之鄉”。
到2000年
，中國第六屆藝術節在南京召開，桃雕手藝人云守陽參加現場展演，得到一些媒體宣傳報導，雲渡桃雕逐漸被大眾所瞭解。
2009年
雲渡桃雕被列入江蘇省第一批省級非物質文化遺產拓展專案名錄，雲渡桃雕因此受到更廣泛的、來自各行各業人士的關注。
2010年
雲渡桃雕出現在上海世博會之上，國際視野進一步拓展。在今天，得益於政府對傳統文化的重視和挖掘，與國內非物質文化遺產研究的繁榮，以及文化旅遊、文化產業的蓬勃發展，越來越多的政府力量、學術研究進入雲渡桃雕。
關於雲渡桃雕工藝
雲渡桃雕採用桃核為創作原料，是自然界的賦予與人類創造力的結合，吸取著自然的靈氣與精華，具有人類社會與自然社會的和諧統一之美。藝人們要根據桃核具體的形狀，充分挖掘桃核的機理美與線條美，“因形施藝”。
雲渡桃雕運用中國傳統雕刻工具枕木、砍刀、刻刀、鋼銼、錐子等，採用傳統工藝技法如浮雕、鏤雕等，體現出雲渡桃雕作為美工藝品傳承在技藝傳承上的連貫意義。
同時，桃雕藝人在進行桃雕創作時，會依據雕刻自行創造出新的使用工具，體現出雲渡桃雕發展過程中的工具與工藝創新。
其具體流程大致包括煮桃、選料、砍坯修坯、描線、粗調、精雕。
雲渡桃雕包含粗雕和精雕兩種工藝，儘管二者的表現形式不同，但工藝流程有交叉之處，文化核心高度一致。
粗雕的工藝流程比較簡單，主要是用銼刀銼出大致形狀即可，雕刻造型簡樸稚拙，具有形似特徵。
粗雕是屬於以廣大民眾生活為核心的微生活服務型別。最早是雲渡村村民為了補貼家用而從事的，大多數村民都會雕粗雕。粗雕比較原始，是對客觀事物的高度概括和誇張表現。有強烈的視覺衝擊，直接展現了當地的原始特色，其造型獨特簡練，古樸拙美，給人一種粗狂豪邁之感，展現了蘇北人豪爽的性格。粗雕的題材一直都比較穩定，沿用了以前的品種，主要是十二生肖，桃籃，桃鎖等，大多是手串，用來帶手上以祈福。
精雕是屬於高檔特殊工藝產品，兼有觀賞和收藏的價值，只有少數人擁有，一般走的是高階禮品和藝術收藏品路線。
粗雕寫意性更強一些，而精雕多是寫實，刻畫的人物栩栩如生，神態自然，呼之欲出，讓人看了之後拍案叫絕，愛不釋手。
關於雲渡桃雕文化
在民間習俗中，桃木、桃雕、桃樹枝被認為可以驅災辟邪。鄉間流傳：“家有三顆桃，不怕野鬼嚎。”在泗陽民間流傳著一個傳說：
從以上傳說可以看出，桃雕成為一種特定意義的象徵，代表長壽、驅災辟邪這些古老而傳統的吉祥觀念被民眾接受並理想化，表達出民眾面對災難的集體意識與美好憧憬。
同時，當地人過去在封建統治的剝削奴役下過著貧困的生活，再加上天災、蟲害、疾病常常侵擾，使他們產生一種強烈的願望——祈求一年到頭風調雨順，豐衣足食，希冀老人長壽，兒孫滿堂，家庭和睦，生活美滿，吉祥如意。
於是中國傳統信仰中驅災辟邪、保平安、求富貴的十二生肖、十八羅漢、觀音、彌勒佛、八洞神仙、金蟬、金蟾、魚、松鶴等元素也成為桃雕題材。
此外，鳳凰牡丹、松鶴獻壽、喜鵲登梅、鶯啼紅杏、燕穿綠柳、鴛鴦荷花等多種祥瑞圖案也是雲渡桃雕常見題材。
花鳥魚蟲及小舟的介入，是雲渡桃雕融合中國傳統“儒、釋、道”思想的具體表現。它繼承中國傳統文化含蓄內斂而立意高遠的特質，展現出桃雕手藝人在世俗生活中對生命意義與價值的積極探尋。
大多核雕的核舟都取材於蘇軾的《赤壁賦》，不管是前賦、後賦都在抒一種清風徐來的自由。核雕藝人應該也是被蘇子的浩渺擊中，賦於一方核。“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”。天地都在自己的刀下馳騁，核之小，天地之大，這對矛盾因為精神的自由煥然冰釋。
當代雲渡桃雕手藝人王增久即以“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界”為個性簽名。融合“天人合一，無為而治，順應自然”道家思想的青菜、白菜、蘿蔔等也是雲渡桃雕取材元素之一。這些元素使雲渡桃雕脫離世俗生活，為一些文人雅士所接受，並進一步推動雲渡桃雕走向工藝創新與進入藝術收藏行列。
關於雲渡桃雕手藝人（帶有作者主觀色彩的評價）：
雲渡桃雕目前的手藝人數量不超過10個，根據我作為一個當地人和研究者對其瞭解，大致將其歸為3塊：雲氏家族（包含雲守陽老師傅、雲波先大哥、雲沂先二各、雲明先師傅等）、王家兄弟（王增久大哥、王富久二哥）倪軍。
雲氏家族的作品比較傳統吧，雲守陽老師傅還是雲渡桃雕代表性傳承人。他們作品的銷路稍微好一點（畢竟前幾年規定沒出來之前許多訂單是從他們那裡出的）作品風格比較樸實，和中國傳統文化的契合度很高，能夠反應普通老百姓的普遍審美和追求。（但是在我看來要是做藝術收藏的話把玩趣味性還低了一點！因為創作旨意比較淺白吧……）
王家兄弟就比較大膽創新了，兩兄弟在北京上海歷練過，混跡文玩圈。作品風格充滿混跡江湖的英雄俠氣與不然塵俗的文人清氣。而且相對於雲守陽老師傅比較年輕，所以雕刻力度更深一些。價格上自然也高一點點（部分如此）。個人感覺在佈置上較之雲氏家族，雕刻整體性更強一點。
倪軍大哥比較擅長雕刻羅漢，形成自己獨特的以醜為美、以怪壓邪、以醜怪増趣的創作風格。這樣的作品風格可能受小眾群體的喜歡吧。倪軍大哥早年學習美術，擅繪畫，人物、山水都有涉獵，能從一個繪畫者的角度構思所雕刻形象的維度、線條、位置安排、比例以及其他人物細節。而他本人外出遊歷較多，通覽各家雕刻，對於木雕、其他核雕都有體會，借鑑較多，眼界開闊。但是倪軍大哥是副業做桃雕，作品數量很少，不太好買。（驕傲！倪軍大哥曾經隨手刻了一個給我玩兒！）
最後，請大家多買點雲渡桃雕宣傳一下泗陽文化，順便給雲渡桃雕手藝人一點繼續營此業的動力。現存手藝人太少了哇！也請大家挑剔一點，順便督促雲渡桃雕手藝人不斷提高動力哈哈哈哈哈。
另附幾個跟雲渡桃雕有關的影片（貌似是宿遷電視臺出的）
文脈宿遷·雲渡桃雕（上）：
http：//
video。tudou。com/v/XMjIw
NjQwMjMyNA==。html
文脈宿遷·雲渡桃雕（下）：
http：//
video。tudou。com/v/XMjIw
NjQwMjMyOA==。html
宿遷·雲渡桃雕 ：
宿遷·雲渡桃雕_土豆影片
