"羿,堯時射官,非有窮后羿也”這句話可有出處？

懷劍聽雨2022-03-07 16:06:29

神話史詩原本是由巫師史官（所謂巫史不分家）們傳承的，文字的豐富、記錄工具的日益廉價化和孔子的出現，造就了一個非世襲的文人階層。中原各朝代御用巫師的傳承，因為戰亂而多有顛簸，但是依然有很多地方巫師在傳承。戰國開始，文人把地方巫師們講述的神話史詩記錄下來。漢代以來，以淮南子為代表，這種記錄日益增多，但是也開始出現人名錯誤和文人胡亂拼湊原本各自獨立的神話故事的情況，導致一些模糊故事被曲解。現在，我們只能從世界各國各民族保留的類似故事中，尋找一點可能的影子。比如《淮南子·本經訓》逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。

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、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺

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，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。有一位姓楊的學者曾經考證過：這個傳說在戰國時都還並不是堯，只是簡單的記錄為帝，不知道是哪個君王，也並不是十日，而是九日，日本祖先之一彌生人是炎帝族後裔，日本有九耀信仰，中國有九陽信仰。苗族原本居住在山東，至今苗族村寨依然保持由九名議員共同管理村寨重大事務的習俗，而我們都知道苗族原本是一個母系社會，至今依然保留有很濃厚的女權色彩。山東地區古代信仰太昊，也就是太陽鳥神，作為太陽神三足金烏在人間的代表的女神官們，統治著男性。但是據民俗學家的推測，普遍認為古代中國大地上是普遍母系社會和父系社會並存的。只是因為夏朝以前實行10個月的太陽曆和12個月的太陰曆並存的兩套曆法，所以《山海經》有了羲和十日、常羲十二月的記錄，比如《遼史》記載遼國祭天唯不拜月，與中原不同。後世《淮南子》等的文人認為射了九日但是現在天上不還剩一日嗎？於是就把十日的神話和“”羿“”射九日的神話結合了起來。其實是男性神箭手“”羿“”征服了九位太陽神的女神官，實現了一次暫時性的父權代替母權。而且這個神話和洪水神話一樣，並不是中國所獨有的，希臘也有神射手阿波羅與九位繆斯女神的神話以及神射手赫拉克勒斯獵殺怪獸的十件功勞，印度也有神射手黑天與九位牧牛女的神話以及記錄黑天獵殺怪獸的十件功勞的《薄伽梵往世書》。《淮南子 氾論訓》：“ 羿除天下之害，而死為宗布，此鬼神之所以立。”這是一個世界性的古老神話傳說，經由印度而溝通東西方。

因為“”羿“”神話的流傳，夏朝時，一個擅長射箭的反抗夏王暴政的夷人也給自己改名叫“”羿“”（，《荀子·儒教篇》中說：“羿者，天下之善射者也”）。《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡為射夫河伯，而妻彼雒嬪。” 王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”很顯然娶洛神的是夏代的有窮氏后羿，而非射日的羿，而且從記載看，已經弄混了很多東西。另外，這裡的帝指的是上帝，河伯作為至少戰國的古書《太公金匱》中五方神官中的中央地區神官，很可能就是夏朝統治者所兼任的巫師身份，也就是夏王“相”。古代河就指黃河，而且黃河非常短，從西安附近的大沼澤開始出現，流經洛陽盆地，那個時候的海平面還很高，黃河還沒流到滄州就入海了，山東基本是海里的一個大島。