中國文化｜須彌山 眾生所住，若來若去

須彌山

須彌山一詞源自婆羅門教，後被佛教引用。

傳說在須彌山周圍有鹹海環繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由四寶（金、銀、琉璃、水晶）構成，高84000由旬（約110萬公里），山頂為帝釋天，四面山腰住著四天王天。

根據《長阿含經》所說，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。（我們所在的地方為南贍部洲）

佛教宇宙觀主張宇宙系由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。

此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，稱為器世間。

每一世界中，底為風輪，風輪之上是水輪，水輪之上有金輪，金輪上即為山、海洋、大洲等，構成了大地。須彌山即位於此世界之中央。

相傳須彌山有八山八海圍繞。周圍由四寶所構成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。

諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿……

須彌山上，有三十三天諸宮殿，帝釋所住。三十三天，向上一倍，有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜率陀諸天宮殿住。。。。。如是之處，如是界分，眾生所住，若來若去，若生若滅，邊際所極，是世界中，諸眾生輩，有生老死墮在……。

須彌山世界體系從最低層地獄開始，向上透過欲界、色界及無色界，此為三界

。

欲界

，在色界之下，包括六慾天、人間和地獄等。所謂欲，就是情慾、色慾、食慾、淫慾等各種慾念。

居住在“欲界”的眾生，從下往上，又可分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天人六種，而“色界”與“無色界”的眾生均屬於天人道，稱為“六道”。六道是按照眾生種類或者說叫業力或者叫果報的不同區分的。

色界

，在此界中，已遠離食、色之慾，但還未脫離質礙之身，所謂色即有質礙之意。雖無慾，卻仍有形，有相，有物質的世界，即色界。

色界天共分二十二層，每高一層，對色之著就減一分，因色著所造諸業就輕一分，所得福報就多一分。

無色界

，在色界之上。此界無形體，無物質，但存識心。

安至展廳的設計也正應和了這樣一種化境的體現。

圖片來源 棟棲建築

高聳的空間能讓人產生強烈的敬畏感，成為一個沒有邊界的空間，又從上而下懸掛了很多空間分割面，為展廳搭建了一個虛空輕盈的拱頂，越接近中心，拱頂越高。

圖片來源 棟棲建築

展廳裡營造出的波在放射的過程中會與空間中的立柱相遇，如同波與波撞在一起，兩個小小的宇宙軌跡相交。

在地面上畫的圓象徵著宇宙、星系、萬物，然而又跟建築中原有的元素結合在一起。

在最新的概念店體驗流程中，我們也借“須彌山”百貨商店的主題，表達傳統與現代；中國與世界文化的融合。

希望在“安至”這一空間與時間中，眾生皆各得其所，增長歡喜。

身處其中，人會產生一種很強的肅穆感、秩序感、儀式感。隨室內光影變化，每個觀者的視野不斷在外界與自身間切換，虛與實的界線一點點溶解，直至消逝。

須彌山也是宗教藝術的經典主題之一。值得一提的是在柬埔寨吳哥寺的壁畫中，有須彌山攪動乳海的史詩級故事。

《攪動乳海》壁畫區域性

壁畫的內容取自印度史詩《羅摩衍那》中的經典故事《攪動乳海》，這個情景在吳哥窟的浮雕中反覆出現，它是一場神與魔的大戰。

傳說中的長生不老甘露藏在乳海中，阿修羅與天神兩派達成協議，以神蛇的身體為槓桿，合力攪動乳海，平分甘露。經過翻騰，露出種種寶物，最後出現的是天醫，手持不死甘露。

阿修羅與天神爭奪著甘露，終於毗溼奴出現，用海水幻化成美女，引走阿修羅，天神才得以拿走長生不死的甘露。

《攪動乳海》壁畫區域性

正在眾天神們享用甘露的時候，有個阿修羅假混入其中，也喝了一口甘露，甘露還在口中，尚未下肚，被太陽神和月亮神發現，向毗溼奴報告了此事。

毗溼奴取下了惡神的頭顱。因為喝了一口不死甘露的頭卻得到了永生。

傳說這顆頭因此對日和月恨之入骨，無休無止的追逐著日月，偶爾把他們吞進喉嚨，成了柬埔寨神話裡日蝕和月蝕的由來。

由此可見，須彌山體系確實不僅是佛教宇宙觀的一種表達，它描述了宇宙的結構。這種結構呈現於多維度的各個世界。