中國傳世名畫◆長卷 ▏《瀟湘臥遊圖卷》南宋 圓明園被劫掠國寶

欣

賞

中

國

畫

長

卷

最

好

的

姿

勢

是

什

麼

？

一個字

用心靜靜地去體會

每一筆、每一畫、每一個細節

體會毛筆滑過宣紙的神妙之處

體會中國文化的精神

當

然

還

有

個

姿

勢

手機要臥倒

好吧，開始靜靜地像“雲谷禪師”一樣躺在床榻之上，

欣賞瀟湘的雲夢之境

吧！

作品總結

《瀟湘臥遊圖卷》可視作技法和意境的雙重巔峰，全卷以淡墨為主調，運用淡墨皴染一氣呵成，不施勾勒，不露筆痕，成功地表現出大氣微妙的明暗。畫中描繪出廣闊的瀟湘山水，以細膩的筆致畫出漁舟與村落，並以充滿逸氣的筆致描繪樹木。

整幅長卷大片的留白，朦朧的山水，山色空濛，水到天際，大氣磅礴，讓觀者一時筆法墨意盡忘，完全沉浸在畫家營造出來的那片廣闊的境界之中，恍惚有神遊天外的感覺。足見作者高超的筆墨技巧，精熟地“應物象形”功力，將畫作直推“氣韻生動”的神品境界。

名詞解釋

應物象形

應物象形 ，出自南齊謝赫的繪畫理論經典名著《六法論》，“應物象形”或“應物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的物件形似。

“應物”二字， 早在戰國時代就出現了，如《莊子·知北遊》中所說：“其用心不勞，其應物無方”。《史記·太史公序》：“與時遷移，應物變化”，“應物”在這裡包涵著人對相應的 客觀事物所採取的應答、應和、應付和適應的態度。東晉僧肇說“法身無象，應物以形”，是說佛無具體形象， 但可以化作任何形象，化作任何相應的身軀。

對於畫家 來說，應物就是刻畫出物件的形態外觀。這一點，早於 謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以說明了。在六法中，象形問題擺在第三位， 表明在南北朝時代，繪畫美學對待形似、描繪物件的真 實性很重視。但又把它置於氣韻與骨法之後，這表明那 時的藝術家已經相當深刻地把握了藝術與現實、外在表 現與內在表現的關係。

後代的論者有的貶低形似的意義， 有的抬高它的地位，那是後人不同的藝術觀念在起作用，在六法論始創時代，它的位置應當說是恰當的。我認為形式是一個繪畫的技術基礎，首先能做到“應物象形”，方可追求得到“氣韻生動”。

氣韻生動

氣韻生動，是指繪畫中萬物的神態，要能夠達到活生而靈動的程度。南朝·齊畫家謝赫在其所著的《古畫品錄》中，首先提出繪畫“六法”，作為人物繪畫創作和品評的準則。在《古畫品錄》中將“氣韻生動”作為第一條款和最高標準，可見其分量的重要。

“氣韻生動”是指繪畫的內在神氣和韻味，達到一種鮮活的生命之洋溢的狀態，可以說“氣韻生動”是“六法”的靈魂。以生動的“氣韻”來表現人物內在的生命和精神，表現物態的內涵和神韻，一直是中國畫創作、批評和鑑賞所遵循的總圭臬。

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