龍萬城說木--《中國人的椅子，這8款最經典》
今天，我們談談中國人的椅子，對各種椅子分而述之，探尋其源流、故事與情懷。
中國人本來沒有椅子。兩千多年前，諸子百家開壇講學，大都是席地而坐的。直到東漢時期，靈帝好胡床，上行下效成為了一種風尚。
唐宋之後，帶靠背高坐具開始逐漸流行，於是靠背椅、圈椅、交椅、官帽椅之類陸續出現，到了明代，就形成完備的高坐傢俱體系。
交 椅
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交椅普遍被認為是彰顯特殊身份的坐具，但因其特殊的制式與使用，要儲存完整以傳世，並不易得。因交椅既要滿足摺疊便攜之需，又要以協調美觀為前提負荷承重，可用於行軍作戰、圍獵郊遊中，因此也有“行椅”“獵椅”之稱。
在中國，可看到的最早的直後背交椅形象是在敦煌。莫高窟第61窟西壁的五臺山圖裡，行人挎著一把直後背的交椅。在宋代的諸多古籍和書畫裡都能找到直後背交椅的痕跡，並且出現了橫靠背與豎靠背這兩種不同的形制。
在接下來五代之後的年代裡，交椅的另一種形式——圓後背交椅開始大行其道，並且比前者更為風光。
宋人張端義在《貴耳集》中有載：“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣……”“校椅”即為交椅，“栲栳樣”即為圓後背交椅，等級要高於直後背交椅，普遍被認為是彰顯特殊身份的坐具，多設於中堂顯著地位。這也是俗語所稱“第一把交椅”的由來。
燈 掛 椅
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燈掛椅是歷史悠久的一種椅子，據朱家溍先生考證，它的出現只稍後於交椅，約在唐宋時期。燈掛椅在古人意象中是最接近“倚”字本意的椅子，最是輕靈簡便，所以適宜側身倚靠。身體側靠在椅背上，一隻手掛在搭腦上，自有一幅怡然自得的模樣。
靠背椅是最基本的椅具形式，簡單的一張方凳，上面再接一個靠背，便是靠背椅了。在靠背椅中，又有種常見形式，其搭腦出頭且常向上彎曲翹起，可以順手把油燈掛在上面，所以名為“燈掛椅”。
五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》中可見燈掛椅，一人正斜倚在一張燈掛椅上怡然觀舞。臺北故宮博物院藏《宋高宗皇后像》中，趙構的皇后所坐的一具也是典型的燈掛椅。南宋劉松年《笙樂圖》中，一位文士也是側身倚靠在正中擺放的燈掛椅上觀舞聽曲。
燈掛椅輕靈小巧，所以平易近人，它易於搬移，也最容易和其他几案搭配。在一座院子當中，如果只放著一張圈椅或交椅，就總覺得少了點什麼，但如果擺著的是一張燈掛椅，不僅不單調，反而有一種詩意的美感。
禪 椅
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禪椅，被稱作是擁有禪韻的一把椅子，它似乎“隨心所欲”不合常規，但又有“不逾矩”的匠心獨運。椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨極致，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進深，既合乎常規的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。
王世襄先生在《明式傢俱萃珍》中提到的：“宋椅的靠背扶手三面平齊，禪椅的扶手稍稍下降，至玫瑰椅而再度下降。宋椅、禪椅靠背扶手之內都任其空敞，不加飾件。”
宋代佛教興盛，各種佛畫盛行，我們能夠輕易地從中尋找出更多禪椅的形象。《張勝溫畫卷》中的“禪宗七祖”裡就有七把禪椅，材質分別為竹製，樹枝制，木質，雖各有特色，但基本形制都為四出頭，高後背。各類羅漢圖裡，也能見到各種不同形制的禪椅。
我們或許可以想象，一位或許在當年再尋常不過的匠人，對著宋畫，遙想著宋代坐具自然而然的簡潔，用材質足夠堅硬的黃花梨，任性地做出一把“不合常規”的椅子，一直減而再減，直至空靈。
圈 椅
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在唐末至五代期間，隨著座椅的升高，之前在席地而坐時用來依靠的憑几，已經悄悄地演變成圈椅的樣子出現在宮廷之中。到了明中朝以後，興起了講究傢俱陳設的風氣。有了之前圈椅形制的演變，再加上明朝時出現的良好發展條件，圈椅的天圓地方形才算真正發展成熟。
明式圈椅獨特的木作工藝，使其結構的結合精妙且不失實用性起。明式圈椅多用三至五根木材，木材中間採用楔釘榫連線的辦法。這個做法既可以節省木材，又能增加椅圈各部分間連線的強度，不失為一種“妙方”。
有了弧形的椅圈，坐靠時整個手臂都可以有所承託、自然垂放在椅圈上。與垂直的扶手椅相比，圈椅更能夠讓人感到適當的放鬆，卻又不至於放鬆到沒有精神。而說到天圓地方形，許多說法都稱其如何體現了古人天圓地方的宇宙觀。
明式圈椅以圓材居多，正如明末畫家文震亨在著作《長物志》裡所說的“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”一樣，蘊含著不要強求、追尋本性的審美觀念。椅圈似天，圓而有形；椅面似地，方而規整，二者相加，宛如一方小天地。
官 帽 椅
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所謂官帽椅，據考成型於宋代，因椅子搭腦很像宋代官員帽子，所以叫“官帽椅”。《明式傢俱研究》解釋“南官帽椅”，屬官帽椅的一種，而另外一種叫“四出頭官帽椅”。
“四出頭”看起來舒展奔放，而“南官帽椅”則一副含蓄內斂的模樣。兩者區別只在椅子搭腦和扶手部分，搭腦和扶手前端木材都凸出來的就叫“四出頭”，沒凸出來裹在那裡的，就是“南官帽椅”。除了四出頭和南官帽椅外，官帽椅中也有扶手或搭腦兩出頭的，但極少見。
王世襄先生《明式傢俱研究》一書中盛讚一套四具明 紫檀扇面形南官帽椅，稱其為“紫檀傢俱中的無上精品，更是極少數可定為明前期製品的例項。”著名中國傢俱藏家安思遠，也有一套四件的紫檀南官帽椅。其靠背板上，分別有後人仿祝允明、文徵明、周天球和董其昌的題識，是傢俱中極少見的有名人題識的款。
類似南官帽椅中值得一提的，還有美國藏家畢格史夫婦收藏的一對大漆扇面形南官帽椅，與王世襄先生的這把頗為相似，只管腳棖沒有外露，窪堂肚變成羅鍋棖加矮老。另外，馬可樂舊藏的一件榆木扇面形南官帽椅，也與王世襄先生的這把有著異曲同工之妙。
玫 瑰 椅
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中國傢俱的命名頗有巧思。以花朵為名的中國傢俱，就只有玫瑰椅了。玫瑰椅吸取了宋代流行的一種扶手與靠背平齊的扶手椅並加以改進而成的。早在宋代名畫《十八學士圖》、《孟母教子圖》《博古圖》等畫中出現，但至今未見實物出土。
玫瑰椅最為有意思的部分，是其美名之來源獨特無解。就連王世襄先生也只能說：“玫瑰兩字，可能寫法有誤，名稱來源亦待考。”只有《魯班經》一書有“瑰子式椅”的叫法，而南方多稱其為“文椅”。
有人說，玫瑰椅也叫“小姐椅”。古代的玫瑰椅似是小姐們的專屬座椅，周莊著名的沈宅裡，女眷客廳所陳設的椅子全是玫瑰椅。玫瑰，向來有代指女子之意，故而“小姐椅”慢慢的被喚為玫瑰椅了。
作為彌足珍貴歷史的玫瑰椅因玲瓏小巧，用材纖細，儲存尤為不易，存世量並不多。較之精美的也只能暫舉一二，如《明式傢俱珍賞》中的“清早期 黃花梨玫瑰椅”、現藏於美國波士頓美術博物館的一對“明末清初 黃花梨低背透雕歲寒三友玫瑰椅”等。
南宋馬遠《西園雅集圖》、南宋佚名《商山四皓會昌九老圖》中的折背樣玫瑰椅
寶 座
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寶座無疑是最高等級的坐具。其禮儀與權力象徵是第一位的，至於不考慮人體工程學原理，以至於帝王坐起來並不大舒服的這一點，並不在其設計考慮範圍之內。
宋代時，寶座製作工藝就已相當成熟，至明清達到頂峰，既可置於皇宮中日常使用，也可於皇家園林、各地行宮陳設。大多擺放在宮廷正殿明間的中心或顯要位置，格外尊貴、莊嚴。
寶座就如帝王的“化身”，充分體現著帝王的權威。雍正就曾為“新進太監，不知規矩，掃地時，挾持笤帚，競從寶座前昂然直走”而頒下諭旨訓示：“乾清宮等處首領太監等，嗣後凡有寶座之處，行走經過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節”。
伴隨著王朝更迭，戰亂與動盪，珍存下來的古代寶座數量不多，且多為清代所制，藏於故宮、頤和園、避暑山莊及各大博物館等機構，在民間市場上並不易尋。如今，還有因種種原因散失至海外公私收藏中的寶座，還只能在原本不屬於它們的地方隱隱散發著不容忽視的威嚴。
鹿 角 椅
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鹿角椅，出現於清朝時期。叉開的鹿角和復古黃的色澤，有著其他材質無法比擬的鋒芒，打破了木質椅在形狀上的規整，雙角合併的氣勢顯露著清朝統治者入關前驍勇善戰的精神。
關於鹿角椅的製作技藝，曾有紀錄片說道：“製作好一把兩隻鹿角椅大概需要5副鹿角，從底部開始慢慢向上打磨，週期大致需要三到九個月。鹿角椅的對稱性要求非常嚴格，所以鹿角的相似度一定要在百分之九十五以上。”
鹿角椅是中國歷史上僅有的用鹿角製成的椅子，與木製椅相比有著極其大的差別。
在東北那片特別的地理環境下，滿族人的狩獵本領如同種地插秧一樣，是靠天吃飯的本事。而滿清皇族的鹿角椅，更是作為民族文化根的象徵在代代傳承，卻因碰上了不同的時代背景，傳承也變成了一件身不由己的難事。由此來看，鹿角椅又是見證了清王朝興衰的物證。
結 語
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坐具與世相皆難免變遷，但所不變的，或許便是中國文明眼中的那種樸素之道和“上古天真”，而這實際是一種人情的溫暖，雖說來話長、無可把捉。
這大概，才是中國文化中真正的“坐”與“倚”。
