如何正確地理解“節慶”

【轉載自微信公眾號“活動策劃家”】

對於節慶，春章的理解曾經相當的簡單。小的時候，那時的物質生活水平比現在可差遠了，於是過了年再盼過年，不是因為自己想長大，而是因為過年了，就有好東西吃，就有新衣服穿，過年的那些儀式，也是非常快樂的。過了年，盼元宵；過了元宵盼端午；過了端午盼六一；過了六一盼中秋；過了中秋又盼過年了。就這樣，一年一年地長大了，上了大學之後，對兒時滿是回憶。所以看見節慶這個詞，應該是滿滿的鄉愁才對。

春章小時候也愛看小說，小學五六年級的時候吧，就開始讀《聊齋》，《水滸傳》，《薛剛反唐》，《呼家將》，《楊家將》等，裡面有好多關於踏青啦、鬧元宵啦的描寫。所以看見節慶這個詞呢，又感覺滿滿的傳統文化在裡面，當時讀書時想象歷史時空的感覺竟油然而生。

春章在寫這些話的時候，鄉愁也好，歷史沉浸也好，當想到自己在活動管理學科裡，很多當代節慶形式馬上佔據了大腦，那種鄉愁和沉浸感像枝頭上的鳥兒受到驚嚇，展開翅膀“倏”地飛得無影無蹤。

節慶到底是什麼？

是鄉愁嗎？如果那僅僅是兒時才能經歷的；是沉浸嗎，如果它真的是歷史的延續；亦或是像當代節慶那樣，只是出於經濟利益的考慮，而沒有一丁點兒文化的傳統？

一、節慶的語言學解釋

《現代漢語詞典》裡對節慶的解釋為：

節慶：節日喜慶。《北史·李彪傳》：“伏見朝臣丁大憂者，假滿赴職。衣錦乘軒，從郊廟之祀；鳴玉垂緌，同節慶之醼。” 冰心《往事·六一姊》：“ 金鉤寨是離我們營壘最近的村落，四時節慶，不免有饋贈往來。”

《現代漢語詞典》的這種解釋，是有些讓人費解的：節日喜慶，是節日和喜慶，還是節日的喜慶呢？而且喜慶看起來頗像表達氣氛的形容詞。相比之下，我更喜歡使用《國語辭典》裡的解釋：

節慶

：節日慶典。

如：「傳統節慶」。因此，春章認為“節慶”就是“節日慶典”。所以呢，節慶包括兩個方面的要素：節日，慶典。

春章小的時候，對節慶的理解，多在“節日”上。我們現在也可以看出來，沒有節日，就不要談節慶。

節日才是“節慶”的內容和目的。

那麼是不是所有的節日都是節慶呢？春章認為呢，不管什麼節日，你慶了，它就是節慶，你不慶，它只是個節日。

“慶典”只是“節慶”的形式和手段。

並非只有節日才需要有慶典，很多不是節日的也需要慶典，比如婚慶、勝利慶祝等。

那麼，

什麼是節日呢？什麼是慶典呢？

《現代漢語大詞典》對節日的解釋為：1。 傳統的慶祝或祭祀的日子。聞一多《人民詩人——屈原》：“端午是一個人民的節日。”2。

紀念日。容臞《媽媽在你身旁》：“今天六月一日是國際兒童節，是全世界小孩子的節日！”

春章對這個解釋是有疑問的，一是在舉例中，端午是不是也算一個紀念日，因為據說那一天屈原投了汩羅江，與之相比較，西方的聖誕節、復活節等是不是也是紀念日；二是如果紀念日是節日，那麼那些小範圍的紀念日，如結婚紀念日、生日、去世紀念日等算不算節日？所以春章認為，“傳統”才是節日的根本，紀念日可以形成傳統，其他日期也可以形成傳統。一年一年地延續下來，傳統就形成了。

春章在這個學科裡，一直想給現代節慶一個解釋，可是在“節日”上就有點兒對不上號，我不覺得那些所謂的“現代節慶”是“傳統的慶祝或祭祀的日子”或者是一個“紀念日”。

所以呢，

對“節日”的理解還要深入一些。

什麼是“節日”，春章覺得，

“節日”就是形成節點的日子

。整個人類社會都是在一個時間維度中進行的，人類社會中的不同群體、不同個體都處於這個時間維度之中。我們可以把這個時間維度比作是向上生長的竹子，竹子上的那些“節”把竹子分成一段一段的。在人類生活的時間維度中，也有一些“節”，把人類生活分成一段一段的。最初的這些“節”表現為節氣、節令、時節，而後來呢，“節”還可以表現為其他時間上的標誌。因此呢，春章認為，

“節日”就是具有

標誌性

的日期。

這些日期或是關鍵的、或是起決定作用的、或是有社會意義的、或是值得慶祝的……

所以呢，對現代節慶，春章的態度是，無論是從地方傳統文化裡挖掘題材，還是從地方的各種資源中挖掘題材，如果能找到“傳統的慶祝或祭祀的日子”或“紀念日”最好，如果找不到，也要選擇具有標誌性的，可以形成節點的日期。

《現代漢語大詞典》對慶典的解釋為：慶祝典禮。胡適《易卜生主義》：“孤兒院造成了，他把兒子喚回來參預孤兒院落成的慶典。”所以呢，慶典的意思是：為慶祝而進行的典禮。慶祝是內容和目的，典禮是形式和手段。

那麼什麼是慶祝？什麼是典禮呢？

《現代漢語大詞典》對

慶祝

的解釋為：指對喜事進行一些活動表示歡慶或紀念。巴金《家》：“祖父和父親為了他的婚禮特別在家裡搭了戲臺演戲慶祝。”

所以呢，在節慶中，慶祝是慶典的核心內容。過年的時候，房屋打掃一新，貼掛籤、貼年畫、貼對聯、貼福字，弄一桌子好酒好菜，坐在炕頭看春晚，燃放鞭炮，這就是慶祝呀，其實再往下看，這些也是一種儀式呢。

《現代漢語大詞典》對

典禮

的解釋為：鄭重舉行的儀式。趙樹理《登記》：“小晚和艾艾的婚姻是模範婚姻，要村裡把結婚的日期報一下，到那時候區裡的幹部還要來參加他們的結婚典禮。”

春章認為詞典裡對典禮的解釋不夠全面，因為“禮”不僅僅是儀式，還有禮節之義。典禮的典，為行使、舉辦之義；而禮，為禮儀之義。禮儀為禮節和儀式。所以，典禮應是遵循禮節舉行儀式。《現代漢語大詞典》對典禮的解釋中，恰恰少了禮節，這是不合適的。

所以呢，節慶中，禮儀，或者說，禮節和儀式是非常重要的。春章又想到小時候過年的情形，午年黑（東北土話，除夕半夜）的時候，有一個儀式就是“發紙”，就是燒幾刀黃裱紙給各路神仙，包括灶王爺啦、財神爺啦。這就是儀式。大年初一的時候，要去長輩家裡竄門，路上見到任何人第一句話就是“過年好”，這就是禮節。

綜合下來，節慶，就是節日慶典，就是節日慶祝典禮，就是

為慶祝節日所遵循的禮節和舉辦的儀式。

所以，在節慶中，節日和慶祝是內容和目的，禮節和儀式是形式和手段。

接下來說一下英語中的節慶，通常使用festival。你也許奇怪為什麼英語國家中很多節日用day而不是festival呢。其實和漢語一樣，他們的節慶也是“節日+慶祝”，或者說，festival=holiday + celebrity。他們說day呢，突出這是一個節日；他們說festival的時候，突出這是一個活動。

二、節慶的專業性解釋

雖然節慶的文獻非常多，但能為“節慶”作一個專業性解釋的並不多。春章也不願意使用那些譯過來的對festival所下的定義。春章翻閱了很多文獻，找到一個節慶的定義：所謂節慶， 是指圍繞各類節日而形成的文化習俗及其他所開展的相關紀念

、慶祝等活動的總稱［1］。百度百科上的定義不知引自何處，其解釋為：節慶活動是在固定或不固定的日期內，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動。

因此，不管怎麼解釋，都離不開節日、習俗等。因此，春章認為，傳統性是節慶的一個維度。春章並不想用傳統性來作為節慶的硬性要求，因為任何傳統都有一個開始，也許從今年開始的一個事物，以後每年都出現，代代相傳，也會形成傳統。傳統性只是用來區別不同的節慶，那些歷史更悠遠一些，哪些還尚未形成傳統。

節慶的另一個維度則是和人有關的。節慶是圍繞著節日的慶典，然而這節日卻未必是全人類的節日。節日是有個影響範圍的，小的節日，可能限於夫妻二人，他們每年慶祝結婚紀念日已經形成了傳統；也可能是一個家庭或家族，比如紀念家族遷至某地的日期，一代一代，形成了這個家族的傳統；也可能是一個組織，比如大學成立日，公司成立日等；亦可能是某一民族的，比如柯爾克孜族的諾勞孜節、漢族的春節；也可能是某一宗教信仰的，比如基督教的聖誕節、復活節；還可能是一個國家的，比如中國的國慶節；還可能是某一群體的，比如國際六一兒童節。因此，節慶的第二個維度是範圍。

但即使我們畫出了傳統性和範圍性的二維象限，我們仍然難以將不同的節慶填入其中。因為傳統是相對的，範圍也是相對的。就像下圖所示的那樣，一個傳統節慶也不一定是大範圍的，它可能是傣族的潑水節，對於整個族群是大範圍的，對於整個中國或世界來說，它是小範圍的。

此圖只是理解節慶的一個工具，但我們應該從中看到

節慶的進化：一是從非傳統進化到傳統；二是從小範圍進化到大範圍。

對於“傳統”的進化，勿需多言，日期確定了，年年做，代代做，它就傳統了；如果中斷了，即使是傳統節慶，也會消失殆盡。日本人原來是和中國人一樣過農曆春節的，明治維新後他們不過春節了，現在他們已經習慣了沒有農曆春節。

對於“範圍”的進化，這其中的“慶”要起很大作用。如果慶祝氛圍濃，有感染力，小範圍的“慶”也會逐漸蔓延，就像聖誕節一樣，就像西方的情人節一樣。但如果慶祝氛圍不濃，沒有感染力，大範圍的“慶”也會萎縮。春章越來越感到現在中秋、端午等節日好像沒有了“慶”在裡面了，春節的年味也不濃了，著實有點兒擔心呀，擔心這傳統的節慶最後變成了形式上的節日了。

現在很多地方都辦現代節慶。傳統進化和範圍進化都很重要。在日期的選擇上，就應該在傳統上做文章，至少也要有一定的標誌性，然後形成傳統。至於範圍，你也不想把影響力只限制在區域性吧。你是想讓大家都到你那裡慶祝呢，還是你的慶典走向全國，普天同慶呢？我認為像孔子文化節應該成為全天下具有儒家思想的人的節慶，而不是山東某個城市的一個“現代節慶”。

三、節慶的形式

關於節慶的分類還是比較多的，最簡單的劃分方法是根據傳統性，將節慶劃分為傳統節慶和現代節慶。但這種劃分方法並不準確，正如前文所言，一個現代節慶，如果把範圍做大了，把時間做長了，也就成了傳統節慶了。

在維基百科中，節慶被分為四種類型：宗教節慶、文藝節慶、飲食節慶、時令節慶

宗教節慶

：世界上有很多宗教，我們常說的是三大宗教，佛教、基督教和伊斯蘭教，除此之外還有猶太教、印度教、道教、薩滿教等。每個宗教都有自己的節日，也相應有自己的節慶，在基督教中，聖誕節和復活節是非常重要的節日。在印度教中，胡裡節有著相當長的歷史。

文藝節慶

：文藝節慶包括文化節慶和藝術節慶，像音樂節、讀書節、喜劇節、爵士節、電影節等都屬於文藝類節慶。位於蘇格蘭的愛丁堡藝術節，是全球最大的文藝類節慶。中國的孔子文化節、大漢文化節、廣元女兒節等，都屬於文藝類節慶。

飲食節慶

：這種節慶以飲食為主，包括啤酒節、白酒節、食品節、地方風味節等。一些飲食節慶只關注一種飲食，比如美國的國家花生節，愛爾蘭的戈爾威國際牡蠣節，中國的盱眙龍蝦節等。

時令節慶

：這種節慶主要與季節和農業有關。中國的很多節慶，都是這種型別的，比如春節、清明節、中秋節等。北歐國家的傳統節日——仲夏節，是典型的時令型節慶。

當然，這種劃分方式不一定能窮盡所有的節慶。但以節慶的內容來劃分，更突出了節慶是一種活動概念，而不是一個時間的概念。

四、節慶業

節慶業就是圍繞節慶生產而形成的產業。中國節慶數量現在越來越多，可以說是百花齊放。節慶對促進旅遊有很大的推動作用，因此也催生了很多地方政府組建節慶辦公室，來推動節慶業的發展。但節慶的發展，應本著繼承、創新和弘揚優秀地方文化或推廣優秀地方資源為已任，如果只重視帶動旅遊、促進地方經濟的考慮，可能會使節慶變了味道。政府主導、追求政績、無視市場，甚至急功近利、踐踏文化的現象，難以出現優秀的節慶，也就不可能出現舉世矚目的節慶。

由於中國活動產業的缺失，使得對各種不同形式的活動的統計資料難覓。但據稱中國目前的節慶數量也已經過萬，相當於平均每天在全國各地有30多個節慶上演。雖然缺乏統計資源，其對經濟的促進作用，可見一斑。英國的節慶產業對國民經濟的貢獻為11億英鎊，佔整個活動產業的經濟貢獻的3%。但談經濟貢獻的同時，我們更應該強調節慶對優秀地方文化的傳承和弘揚，對優質地方資源的開發和推廣。

【轉載自微信公眾號“活動策劃家”】