《中華第一經•亙先》下篇

下篇

後天皆空

【

有出於惑，生出於有，意出於生，言出於意，名出於言，事出於名

。】

譯文：“

總述--七惑生事

”

存在感來自於妄動感，生命感來自於存在感，精神感來自於生命感，語言感來自於精神感，名字感來自於語言感，事情感來自於名字感。

【

惑非惑，無謂惑！有非有，無謂有！生非生，無謂生！意非意，無謂意！言非言，無謂言！名非名，無謂名！事非事，無謂事！

】

譯文：“

總述--七惑皆空

”

妄動感並非真實，不要以為真實，存在感並非真實，不要以為真實，生命感並非真實，不要以為真實，精神感並非真實，不要以為真實，語言感並非真實，不要以為真實，名字感並非真實，不要以為真實，事情感並非真實，不要以為真實。

【

祥儀、利巧、採物，出於作，作焉有事，不作無事，舉天之事，自作為事，甬以不可更也？

】

譯文：“

詳述--事空

”

儀式、工巧、勞動這些事，都是造作，造作就好像有，不作也就沒有，天下的事，都是自己造作的，有什麼不變的真實呢？

【

凡言、名，先者有疑，妄言之，後者孝比焉。舉天下之名，虛語，襲以不可改也？

】

譯文：“

詳述--名空

”

所有語言名字，都是前人草擬的，隨便起個名字，後人就跟著用，天下的名字不過是虛妄語言延襲下來而已，這裡面哪有什麼不變的真實呢？

【

舉天下之作，強者果天下之大作，其冥濛不自若作，甬有果與不果？兩者不法！

】

譯文：“

詳述--果空

”

所有的作為，包括強者征服天下的最厲害作為，不過是既虛妄又不安的造作，哪有什麼成與不成呢，成敗兩者都是虛妄不實的。

【

舉天下之為也，無夜也，無與也，而能自為也

。】

譯文：“

詳述—為空

”

所有的行為，既不是自己做的，也不是合作出來的，是全自動發生的。（注：人根本沒有自由意志，都是妄動積累的習氣，在自動執行，根本從來就沒有真的做過什麼，這一點，一般人確實很難明白。）

【

舉天下之生，同也，其事無不復天下之作也，無許寔（shí），無非其所

。】

譯文：“

詳述—生空

”

所有的出生感，也是一樣，是對於妄動妄想的迴應，都是自動的，不要以為是真實，也沒什麼可以去除的。

【舉天下之作也，無不得其機。而果遂，甬或得之，甬或失之。舉天下之名，無有法者。擧天下之明王明君明士，甬有求而不患。】

譯文：“

總結--後天皆空

”

所有的作為，都是調製解調妄動機制的表現。所謂的結果，哪有什麼真的得失呢。所有的語言文字，背後都沒有真實的存在。所有的賢人君子們，哪裡敢不三思而後行呢。