易之六十四卦序之迷

筆序是什麼

春秋之前的《易》被認為是單純的卜筮之書（相當於經過無數次驗證、提煉的占卜筆記），由專門的“卜筮官”掌管，一般人很難接觸到。即作為卜筮官們的占卜指導、參考，也被占筮官不斷完善。然而孔子之前並沒有專屬《易》的註解類典籍留存後世，只是在《左傳》、《國語》等著作中多有占卜例項記載和卦理的分析闡述，足以彰顯《周易》的應用功能和古人的智慧。

那麼卜筮官是如何卜筮的呢？

先用某種筮法得到一個影象（卦象），然而跟據這個卦象給出當前所諮詢的事務一個吉或兇的判斷。

這有點像什麼呢？自然是像歐美一些國家的“案例”判案法。

占卜過程實際是把當前的事務與積累的卦象聯絡起來，而每一種“卦象”與一種或幾種古例聯絡起來。依據相同或相似的卦象給出相同或相似的解釋。

八卦的神奇之處在於，由於歷史的重演，相同的預判性解釋在一定的機率上是正確的！這像什麼？天氣預報！

河南舞陽賈湖遺址的發掘與研究因距今上限近九千年，大大拓展了中華民族的文明時空。其發現除最著名的骨笛外，還有賈湖契刻符號，指的是在河南賈湖遺址中出土的龜甲上契刻的符號，共十七個，從其形狀看，具有多筆組成的結構，應承載契刻者的一定意圖。如近似甲骨文的“目”字、“曰”字等，年代距今8000年以上。有學者稱那些符號為迄今人類所知最早的文字。

一般認為周之前只有八卦，文王拘而演周易才使之復為六十四卦。文王之父季歷和於諸侯，為商王文丁拘而殺之。因此文王可能是不抱恢復自由的希望，要把自己的人生經驗傳遞給自己的繼承者。六十四卦的好處是將可以容納的事例增長無數倍，當然也使之從迷霧之中走出來，成為真正的史書。

周易的內容是些什麼呢？出行、求功名、婚娶、征伐，漁獵、客居異鄉，還有豬、飛鳥、鴻雁等動物，還有井、鼎等事物。這些是歷史嗎？當然是。如賈湖遺址所保留下來一切，對於現代人來說都是歷史。

有人根據爻辭和卜辭認為易經成書於西周晚期，這個是有道理的。然而對於類似案例法來說，增補案例不是非常正常的事嗎？它不能否定由文王演八卦為六十四卦，也就是初步成書於商晚期。

為什麼傾向於是文王演周易呢？一是動機，二是能力，三是時間。而文王恰是三者都俱備的。

但是，由於文王是在被拘禁監視的情況下著周易的，傳遞的資訊恰恰不能寫得太明白。那麼，資訊如何表達呢？

DNA和RNA如何能夠用有限的分子傳遞遺傳密碼？答案是排序。

六十四卦序其實是一個迷，當然也有很多解釋。

馬王堆帛書《六十四卦》的順序為：

1鍵（乾）2婦（否）3掾（遁）4禮（履）5訟6同人7無孟（無妄）8狗（姤）

9根（艮）10泰蓄（大畜）11剝12損13蒙14蘩（賁）15頤16箇（蠱）

17習贛（坎）18襦（需）19比20（蹇）21節22既濟23屯24井

25辰（震）26泰壯（大壯）27餘（豫）28少過（小過）29歸妹30解31豐32恆

33川（坤）34泰35嗛（謙）36林（臨）37師38眀夷（明夷）39復40登（升）

41奪（兌）42夬43卒（萃）44欽（鹹）45困46勒（革）47隋（隨）48泰過（大過）

49羅（離）50泰有（大有）51溍（晉）52旅53乖（睽）54未濟55筮盍（噬嗑）56鼎

57筭（巽）58少［艹孰］（小畜）59觀60漸61中復（中孚）62渙63家人64益。

其中（）內為傳世《易經》的卦名。58 ［艹孰］ 內為上下組合字。

可以發現，這種排序簡單而規律。

還有更簡單的，如房京八卦序：

1。乾、2。姤、3。遯、4。否、5。觀、6。剝、7。晉、8。大有、

9。震、10。豫、11。解、12。恆、13。升、14。井、15。大過、16。隨、

17。坎、18。節、19。屯、20。既濟、21。革、22。豐、23。明夷、24。師、

25。艮、26。賁、27。大畜、28。損、29。睽、30。履、31。中孚、32。漸、

33。坤、34。復、35。臨、36。泰、37。大壯、38。夬、39。需、40。比、

41。巽、42。小畜、43。家人、44。益、45。無妄、46。噬嗑、47。頤、48。蠱、

49。離、50。旅、51。鼎、52。未濟、53。蒙、54。渙、55。訟、56。同人、

57。兊、58。困、59。萃、60。鹹、61。蹇、62。謙、63。小過、64。歸妹。

最合理也是最簡單的方法是採用上八卦加下八卦的組合方法，上卦有八種卦，下卦也有八種卦，下上結合，八乘八，生成六十四種變化，即根據《伏羲六十四卦方點陣圖》編制的六十四卦卦序表。至於下上八卦的卦序可以任意安排，所生成的六十四卦卦序的變化可達1625702400種。

但是，所有這些異於文王八卦次序的排列都可以說便於記憶而實際意義可能並不大，但文王八卦不同！

劉大鈞先生曾有說法，他說：“帛書……八卦排列順序……很可能由《歸藏》系統演化而來。

劉大鈞先生在未見到帛書《易傳》之前，即根據於豪亮先生的介紹，覺察到帛書《繫辭》當初所依據的本子就是今本卦序。於豪亮先生曾介紹說：帛書《繫辭》除了沒有“大衍之數五十”章外，“今本《繫辭·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四節又在上述的佚書之內。除此以外，今本《繫辭》大致都包含在帛書《繫辭》裡面”（於豪亮，第15頁）。劉先生據此馬上想到今本《繫辭》中有這樣一段文字：“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也。《復》，德之本也。《恆》，德之固也。《損》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。”此段文字引卦的秩序顯然依據的是今本卦序。劉先生還意識到，《繫辭》許多處總是乾坤並提，這也應是依據的今本卦序。（參見劉大鈞，第316-317頁）後來，其他一些學者如廖名春先生等又全面考察了帛書《易傳》各篇，指出帛書《易傳》體現的處處都是今本卦序。（參見廖名春，第189頁）

這一段話說明了什麼呢？說明了卦序可以有很多種，但對應的卦辭可能是是唯一的。

也就是說，如果用易經來傳遞不同尋常的訊息的話，改變原排序而用特定的排序是一個選擇。

那麼，原排序會是什麼呢？如果用八卦復演為六十四卦的話，從簡單性來看，伏羲六十四卦方點陣圖自然是首選。當然其他排序亦有可能，從陰陽變化之道來看，本人更傾向於房京八宮法。

也就是說，文王演周易並撰卦辭可能是公開的，而其代商之心則是隱藏在卦序之中。或者說，這是一部披著卜筮偽裝的《呂氏春秋》，用來指導周國發展。

當然，在周國君臣的努力下，文王在幾年後獲得商王的信任恢復了自由，但其所著之易也保留下來。直接的繼承者可能就是周公旦。當時文王可能只完成了三十卦的排序及卦辭寫作，是為上卦。從現在來看，上下卦的分割似乎是沒有必要的。據傳是周公旦在六十四卦的基礎上撰寫了爻辭，使周易得到更大的發展。周公旦也可能是先完善了下卦的三十四卦的排序或卦辭寫作，但歸功於文王。

而周公旦增補《易》的目的與文王其實相同，就是給周的繼承者的治國政治指導書。

本文主要資料均來源於網路。