談談《坤輿萬國全圖》到底屬於誰--地圖細節逐個談

在過往貼子裡，我對《坤輿萬國全圖》中的古今地名做了分析，根據中華周圍標註的大量古名和今名，確認《坤輿萬國全圖》的繪製者是中國人，為中國而繪製，確定無疑。

並得出結論：西方來的利瑪竇一個人，沒能力去做東方一個專業團隊才能完成的世界地圖資訊收集和繪製工作。

而唱反調的說：“這是廢話 圖的中國部分當然是找中國學者合作完成的 利瑪竇在自序裡面講的”“利瑪竇教堂牆上掛著世界全圖”。

有時間精力的話，我想要結合《元史 授時歷》，把《坤輿萬國全圖》的各個細節逐個分析一下，一個細節一個細節的過，看看各個細節哪些是屬於中國學者合作的，哪些能算做利瑪竇帶來的。

第一部分：天下定向，中華居中。

把整幅《坤輿萬國全圖》中，跟方位有關的地名挑出來。

中華之北有北海，中華之南有南海。歐洲之北無北海，歐洲之南無南海。

中華西側的印度洋，還有小西洋，西紅海，西南海，這三個對歐洲來說不會出現的方位。

中華東側的太平洋，還有小東洋，大東洋，東紅海，東南海，這四個對歐洲來說不會出現的方位。

再加上一個大西洋，這些跟方位有關的地名，全都是中華起的名字，誰有疑問嗎？

利瑪竇搶不走這些方位相關的地名，那這些地名就屬於中國了。

第二部分：古名和今名

重看一遍《坤輿萬國全圖》，對中華周圍標註的大量古名和今名，頗有感觸。

在1602年繪製《坤輿萬國全圖》的這個時間點，歐洲歷史尚短，航海時間也不長。在這份世界地圖上出現的眾多“古”，“今”地名描述，只對歷史悠久的中國人有意義，對歐洲人沒意義。

1、 亞泥俺峽（今名白令海峽）

《坤輿萬國全圖》中標註“此處古謂兩邊之地相連，今已悉有此大海隔開北海可通北海”命名“亞泥俺峽”，

白令海峽兩邊之地相連，應是海峽處結冰，造成的亞洲與阿拉斯加陸路相連。

繪製坤輿萬國全圖的人，既知道古謂相連，也知道海峽已通北海。這是中國海船長期沿北太平洋海岸往返於美洲，才能從“古”的“相連”，說到“今悉通北海”。

中國人對“古”，“今”情況都知道。而對1602年還未到過亞泥俺峽（今名白令海峽）的歐洲人，“古”對他們沒有意義，“今”自然也無需說。

2。 長白山以東的奴兒干和女直。

《坤輿萬國全圖》中標註“奴兒干都司皆女直地，元為胡裡改，今設二百十四衛二十所其分地未詳”。

“分地未詳的二百十四衛二十所”，奴兒干都司的建制，只對明朝本國人有意義，

而對歐洲人，其它國家的人，沒有必要知道“分地未詳的二百十四衛二十所”，就沒必要做詳細標註。

3。 撒馬爾罕以東，以西。

撒馬爾罕以東，《坤輿萬國全圖》中標註“古丘茲國，元嘗分建諸王於此”。

撒馬爾罕以西，《坤輿萬國全圖》中標註“漢車師地，唐之交河”。

漢地名、唐地名，古丘茲國，都是隻對中國人有意義的地名，與歐洲人一毛錢關係都沒有。

4。 太海（今黑海）東岸

太海東岸，《坤輿萬國全圖》中標註“女人國，舊有此國，亦有男子居，多生男即殺之，今又為男子所並，徒存其名耳”。

對女人國徒存其名這件事，明朝人因歷史緣故需要特意再強調一下，對缺少歷史記錄的歐洲人，無需特意強調這個已經無存的“女人國”。

5。 對朝鮮的標註

朝鮮以東，《坤輿萬國全圖》中標註“朝鮮乃萁子封國，漢唐皆中國郡邑，今為朝貢屬國之首。古有三韓，穢貊、渤海、悉真、駕洛。扶余、新羅、百濟、躭羅等國今皆併入”。

朝鮮的“古”地名，與“今”為朝貢屬國之首，這都是在對明朝人說事。

在歐洲人那裡，他們不會這樣說事，也無需在世界地圖上把朝鮮古國名字說個全。

6。 青海湖以南

青海湖以南，《坤輿萬國全圖》中標註“西番元嘗郡縣地，今設二都司，三宜慰司，四萬戶府，十七千戶所”。

這個標註，明顯是明朝的公文記錄。

對歐洲人，無需在世界地圖上標註這些。

7。 東南亞各地

7。1 占城，《坤輿萬國全圖》中標註“即古林邑，產烏木”。

7。2 暹羅（今泰國），《坤輿萬國全圖》中標註“古赤土國，又名波羅剎”。

7。3 馬大那（今馬來西亞），《坤輿萬國全圖》中標註“即古幹陀利，今為舊港宜慰司”。

7。4 蘇門答臘，《坤輿萬國全圖》中標註“此島古名大波巴那”。

7。5 大爪哇，《坤輿萬國全圖》中標註“元兵曾到，擒其王”。

7。6 榜葛剌海（今孟加拉灣），《坤輿萬國全圖》中標註“榜葛剌，古祈都列，即東印度也”。

對1602年的明朝人，東南亞各地的古名，今名都很重要。對歐洲人來說，卻無需在世界地圖上的今名旁邊再標註這些古名。

鑑過往，知古今。在中華文化圈周圍有如此多的古名和今名出現，而歐洲三十餘國，卻一個古名都沒有出現。這樣，《坤輿萬國全圖》的繪製者是中國人，為中國而繪製，確定無疑。

第三部分：定時刻

在《坤輿萬國全圖》右方的文字說明：

元史雲曰：日出為晝，日入為夜，晝夜一週，共為百刻。以十二辰分之，每辰得八刻三分刻之一。

無間南北，所在皆同。晝短則夜長，夜短則晝長，此自然之理也。春秋二分，日當赤道出入，晝夜正等，各五十刻。自春分以及夏至，日入赤道內，去極浸近，夜短而晝長。自秋分以及冬至，日出赤道外，去極浸遠，晝短而夜長。以地中揆之，長不過六十刻，短不過四十刻。

地中以南，夏至去日出入之所為遠，其長有不及六十刻者；冬至去日出入之所為近，其短有不止四十刻者。

地中以北，夏至去日出入之所為近，其長有不止六十刻者；冬至去日出入之所為遠，其短有不及四十刻者。

。。。。

這段文字是《元史》授時歷中的《晝夜刻》原話，證據確鑿，沒有利瑪竇這個外國人什麼事。

PS1

：繪製地圖的人，在《晝夜刻》原話又增補一句話：此所去地中，蓋指中國之中而言。然論晝夜長短，各處不同則其法因有據矣。緣自古測影無如元人之遠者，故能發古人所未發耳。錄此參考。

這句增補的話，是中國人說的，不是利瑪竇說的。

PS2

：這裡的一日夜，不是按照96刻來計時，而是按100刻來計時，這是元明兩朝的天文計時特色。這個定時方式，也跟歐洲人利瑪竇毫無關係了。

中華南方的晝夜時刻差距小，北方的晝夜時刻差距大。

《元史》晝夜刻，後續補全：今京師冬至日出辰初二刻，日入申正二刻，故晝刻三十八，夜刻六十二；夏至日出寅正二刻，日入戌初二刻，故晝刻六十二，夜刻三十八。蓋地有南北，極有高下，日出入有早晏，所以不同耳。今《授時歷》晝夜刻，一以京師為正，其各所實測北極高下，具見《天文志》。

第四部分、天文測量：北極星出地角度

在《授時歷》中《晝夜刻》這樣描述規律“蓋地有南北，極有高下，日出入有早晏，所以不同耳。”

地球自轉軸的北方延長線永遠朝向北極星。從地球上各處看，它的位置幾乎不變，所有人在北方星空上找到了北極星，就可用來確定哪裡是正北。

《授時歷》中，記錄了大都（今北京）北極星出地角度是四十度太強，而在《坤輿萬國全圖》中，幾處提到了北京的緯度是40度，究竟是怎麼得出來的呢？

如在《坤輿萬國全圖》卷首處：“又用緯線，以著各極出地幾何。蓋地離晝夜平線（注：指地球的赤道）度數與極出地度數相等，但在南方，則著南極出地之數，在北方則著北極出地之數也。故視京師隔中線以北四十度，則知京師北極高四十度也。”

為什麼看北極星的出地角度等於當地的緯度？

因為北極星距離地球遠在434光年，測量中可以認為北極星是無限遠的一點，我們在地球的各個位置看向北極星的方向，和地軸方向都是平行的。

因為一個位置的緯度，就是這個位置和地心連線，與同經度赤道位置和地心連線的夾角。而我們測量北極星的出地角度正好等於我們所在的緯度夾角。所以只要測出北極星的仰角，就是我們所在位置的緯度。

圖 北極星的地平高度（天體仰角）＝當地緯度

我們再來看看《坤輿萬國全圖》最下面這部分，左邊是“太陽出入赤道緯度”表格及使用方法，右邊是“看北極法”，中間兩根量天尺：

野外使用量天尺用來測北極星出地角度，方法如下：

在平圓板上刻上水平線和豎直線將其分為四停，一停刻上九十度，每度再刻上六十分，

用吊環高掛圓板，用吊墜校正水平豎直。

圖案中間的兩根量天尺，以尺的中部凹槽處互嵌成十字形，量天尺釘在平圓板中心處可旋轉。量天尺一端設耳，耳上穿孔，用於窺看瞄準北極星。尺的另一端斜切，在平圓板邊緣處過尺的中心線，便於讀角度數。

野外觀察人員調整量天尺傾角，直至在孔中看到北極星，就可讀出當地的北極星出地角度。

這裡需要強調的是：《坤輿萬國全圖》中使用的角度已經是360度，每度60分。

跪舔西洋人的立馬會說：這是利瑪竇給帶過來的！

拜託：利瑪竇在1601-1602年，與中國學者的兩年接觸時間，還做不到發明一個野外用的看北極星工具，又畫在《坤輿萬國全圖》上吧？

一個野外用看北極星工具上都刻有360度，每度60分，這說明中國民間早已普及了360度角度。

再來看看《授時歷》怎麼測量北極星出地角度：“正方案：……又測用之法，先測定所在北極出地度，即自案地平以上度，如其數下對南極入地度，以墨斜經中心界之，又橫截中心斜界為十字，即天腹赤道斜勢也。乃以案側立，懸繩取正。凡置儀象，皆以此為準。”

就是準備一個方正穩定的觀測臺，畫明東西南北，用木匠的墨線經觀察臺中心，斜置測量出地角，測出的北極星比案高多少度，就是南極的入地度數。墨線的傾斜角上做十字垂線，就是天體赤道面的傾斜角。

如何？現在你對中華古人測量天文資料的能力服不服？中國明朝人在《坤輿萬國全圖》中加入的天文地理知識，是中華自古流傳下來的，何需等待1602年的利瑪竇來教？