禪修的觀照 精神的觀念性 揚棄外在事物的外在性,使外在東西回覆到內在性,即精神本身,成為觀念性的東西

楊祖陶 黑格爾精神哲學 邏輯學抽象的理念 自然是理念的外在定在 精神是自知的理念-本質從外化回到自身

問題在於，在黑格爾那裡，不僅達到了主體和客體的絕對同一的絕對精神是理念的實現，而且個人的、有限的精神，即主觀精神也必須理解為理念的一種實現。為此，就必須進一步把握精神之所以成為精神、之所以不同於自然的根本規定性——觀念性。

黑格爾明確指出“必須把觀念性，就是說，理念的異在的揚棄、理念從它的他物向自身的回覆和回覆到了自身，稱為精神概念的與眾不同的規定性。”［11］

換言之， 揚棄外在事物的外在性，使外在東西回覆到內在性，即精神本身，從而 成為一種精神性的、觀念性的東西， 這就是精神的觀念性。

註解

揚棄外在事物的外在性，使外在東西回覆到內在性，即精神本身，從而 成為一種精神性的、觀念性的東西， 這就是精神的觀念性。此乃禪修的觀照也。禪學就是要實現意句俱到。此時的禪者，可謂是天共白雲曉。水和明月流，天地之間，人神之間，得到徹底的和解，何來苦，何來不幸，皆是一片祥和之氣。

大正藏第 48 冊 No。 2006 人天眼目

三種法界（古德）

佛未出世時如何。天下太平。出世後如何。特地一場愁。出與未出時如何。知恩者少。負恩者多。］如何是法身體。山花開］似錦。㵎水綠如藍。如何是法身用。夜坐連雲石。春栽帶雨松。如何是法身。柳色黃金嫩。梨花白雪香。

句意

句到意不到。古㵎寒泉湧。青松帶露寒。意到句不到。石長無根草。山藏不動雲。意句俱到。天共白雲曉。水和明月流。意句俱不到。青天無片雲。綠水風波起。

卍新續藏第 65 冊 No。 1295 禪宗頌古聯珠通集

明州大梅法常禪師。（嗣馬祖）住山後。馬祖令一僧到問曰。和尚見馬祖得箇什麼便住此山。師曰。馬祖向我道即心是佛。我便向這裡住。曰馬祖近日佛法又別。師曰。作麼生別。曰近日又道非心非佛。師曰。這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。僧回舉似馬祖。祖曰。大眾梅子熟也。

槃山又一日於街市見人在肉肆買肉雲。精底割一斤來。屠兒放下刀叉手雲。長史。那箇不是精底。師聞之忽然大悟。歸以所悟告馬祖。祖印可之。

三界無法。何處求心。白雲為蓋。流泉作琴。一曲兩曲無人會。雨過夜塘秋水深。（雪竇顯）。

三界無法。何處求心。月明夜暗。山高水深。三界本因心所現。無心三界自平沉。（本覺一）。

三界無法。何處求心。驚蛇入草。飛鳥出林。雨過山堂秋夜靜。市聲終不到孤岑。（善權智）。