（命理淺說）二十五、河圖、洛書
二十五、河圖、洛書
《易傳·繫辭傳上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”
河圖、洛書是陰陽五行術數之源，最早記錄在《尚書》之中，隨後出現在《易傳》之中，後來在諸子百家之中也多有記述。八卦九星、奇門遁甲、六爻預測和陰陽風水等皆可溯源於此。
相傳，伏羲時有龍馬出於黃河，其背有旋毛如黑點，前二七，後一六，左三八，右四九，中五十，後人稱作龍圖（即河圖）。又相傳，夏禹治水時，有神龜出於洛水，其背有裂紋，前九，後一，左三，右七，中五，前右二，前左四，後右六，後左八，後人稱作洛書。河圖和洛書原先只有文字表述，沒有圖。現存的河圖圖和洛書圖是後人根據河圖和洛書的文字表述而繪製出來的。在河圖圖和洛書圖中，白點表示奇數（即天數），代表陽；黑點表示偶數（即地數），代表陰。
（注：在河圖、洛書中，方向的設定跟今天的地圖方向是正好相反的：地圖的方向是上北下南、左西右東，而河圖、洛書的方向則是下北上南、左東右西。）
一、先說河圖
1．河圖之象
北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。
2．
河圖之數
（1）
天地之數：
河圖共有10個數：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，其中1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數相加得25，陰數相加得30，陰陽相加共得55。古人說：“天地之數五十有五。”意思就是說，天地之數為55；“以成變化而行鬼神也”，意思就是說，萬物之數皆由天地之數化生而成。
（2）
萬物生成之數：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。因此，萬物之生成皆有其數也。
（3）
五行之數：
五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，五行共有五種，故五也叫小衍之數。一、三、五為陽數，其和為九，故九為陽極之數；二、四為陰數，其和為六，故六為陰極之數。陰陽之數合而為十五數，故化為洛書則縱橫皆十五數，乃陰陽五行之數也。
（4）
大衍之數：
大衍之數五十，即五行之五（五亦是土之生數）與土之成數十相乘所得之數，此數同時也是天地之數的用數。天地之數五十五，減去小衍之數五，得大衍之數五十，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂“大衍之數五十，其用四十九”，就是利用大衍之數來進行預測的占筮之法：大衍之數五十，以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
（5）
天干交合之數：
河圖之數十，乃十天干之數也。其交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。這正是萬物生成之數。是以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經過交合之後，化為天干交合之五行，從而將河圖五行之體化為天干五行之用。
（6）六甲納音之數：天地之數五十五加上五行之數五，合化為六十甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同聲相應，同氣相求，各發出十二種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中五位成象，五位五行共六十納音。乃天地五行聲音之數也。
3．河圖之理
（1）
河圖左旋之理：
下北上南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生之序。中心不動，一、三、五、七、九為陽數左旋；二、四、六、八、十為陰數亦左旋；兩者皆按順時針方向旋轉，以表示五行相生之理。大家知道，銀河系及其他星系俯視皆右旋，仰視皆左旋，因而“生氣上轉，如羊角而升也”。由此，順天而行是左旋，逆天而行是右旋。順生逆死，左旋主生，右旋主死。
（2）
河圖象形之理：
河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形：在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。此乃天星之運、地形之氣也。
（注：古人把天空劃分為三垣，分別為紫微垣、太微垣和天市垣；二十八宿是指東方青龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿。）
（3）
河圖五行之理：
河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德居中，乃是上天有好生之德的象徵。
（4）
河圖陰陽之理：
土居中為陰，四象在外為陽，此乃內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，此乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，此乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，此乃陰陽動靜之理。若將河圖之方形化為圓形，則木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，這就成為太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，此乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用、易象之源也。易卜乃陰陽、三才之顯也。
（5）
河圖先天之理：
何為先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一於天，人無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，人將能逆天而行，此時之人就是天，乃人之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相制，以生髮為主。後天之理，五行萬物相剋相制，以剋制為主。河圖之理，土居中生合萬物，左旋而相生，故先天之理，左旋而生也。又河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。河圖之象、之數、之理，至簡至易，卻又深邃無窮。
二、次說洛書
1．洛書之象
北方：一個白點，表示水象，五行為水。
東方：三個白點，表示雷象，五行為木。
南方：九個白點，表示火象，五行為火。
西方：七個白點，表示澤象，五行為金。
中央：五個白點，表示土象，五行為土。
東南：四個黑點，表示風象，五行為木。
東北：八個黑點，表示山象，五行為土。
西北：六個黑點，表示天象，五行為金。
西南：二個黑點，表示地象，五行為土。
2．洛書之數
洛書以北極星為定位星，以斗柄所指的九個方位上最明亮的星為標記，九星的數目及方位皆與洛書完全一致。此乃一般術數中所常說的“九宮”，其中奇數一、三、七、九為陽，二、四、六、八為陰，五居中宮。
洛書九宮數：以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；以二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，代表土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。
3．洛書之理
洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。其圖為大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五文又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，以表收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不藉賴陶熔成就矣。
金火陰陽俱錯，水木陽不動而陰錯者，金火剋制而水木生氣收斂也。克之，正所以全生；逆之，正所以成順；故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？
後天中返先天之道
上圖為洛書變化之道，即後天中返先天之道，即洛書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，迴圈無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
河圖與洛書合一
上圖是河圖與洛書合一之圖。河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。洛書形方，陰陽錯綜，五行剋制，有為逆運變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。
三、河圖與洛書的關係
一般認為，河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經緯。”（《漢書·五行志注》）南宋朱熹、蔡元定則認為：“河圖主全，故極於十；洛書主變，故極於九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”他們並且認為，河圖象天圓，其數為三，為奇；洛書象地方，其數為二，為偶。（《易學啟蒙》）
蔡沉：“河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。”他並且認為，河圖主象，洛書主數；河圖主偶，洛書主奇；河圖主靜，洛書主動。（《洪範皇極·內篇》）
清萬年淳以圖之方圓論河洛關係，他認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分佈四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”“洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數，圓布精其外，包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓互動表之以圖。”（《易拇》）
近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體，洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。”“故圖與書，相互表裡，不能分割。”（《易楔》）
此外，還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現出對立統一、盛衰動靜的辯證關係。
（此文大部分內容轉引自搜狗百科，有刪節。在此表示感謝！）
附錄：
太極圖與河圖洛書解析
（此文轉引自百度百科）
在中國古代文化中，太極圖、河圖、洛書是三個最古老的圖形，它們的古老程度，是現代人難以想象的。若欲論述其產生時間，須涉及很多問題和方面，所以此處暫不作論述，我們只來講一下這三個古圖所欲表達的意義。那麼，在遙遠的古代，我們的祖先創造這三個圖形，是用來做什麼的呢？人們著書立說，猜測紛紛，可是至今尚未有人真正說得清楚。
其實，太極圖就是道的示意圖，河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。所謂示意圖，就像建樓房之前繪出的圖紙一樣，人們看到圖紙就會知道樓房的樣子。什麼是道？什麼是陽？什麼是陰？這些概念，用語言和文字實難說得明白，但是，用太極圖和河圖洛書來進行分析，就能使我們得到最直觀、最清楚的認識。
《周易》中說：一陰一陽之謂道。這是道的總綱，是道獨一無二的特性。太極圖無論在構成上，還是在變化上，都體現出道的這種特性。太極圖由一條陽魚和一條陰魚構成，一陰一陽同時存在，就是表示道的存在。一陰魚一陽魚在空間上組成了靜態的結構，又首尾相接迴圈追逐，在時間上形成了一陰一陽動態的發展次序。靜屬陰，動屬陽，太極圖能將靜態和動態同時表達，正符合道的一陰一陽之性。我們知道，萬物之性非陰即陽。一陰一陽全了，也就圓滿了，沒有缺陷了。太極圖的圓形就代表了這種圓滿之性。凡所有物，一至圓滿，便無形象可見了。這一點在後面分析河圖時，可以得到說明。道是圓滿的，所以道無處不在卻不可見其形，以至於百姓日用而不知。但是，在這無形的道中，陰和陽卻瞭然於內，真實而不虛妄。就是說，道雖無形，卻真實有物，太極圖的一陰一陽之魚，就可以表達此義。
在太極圖中，陰陽之魚相互紐抱，是在表示陰陽的互生互根、互依互存。而陰陽的這種互生運動，也正表露了道的神德功用。何謂神德功用？道之所顯為神，道之所行為德，道之所成為功，道之所作為用。
陰陽是怎樣互生的呢？陰陽魚的眼睛又為何物？有人在此處已經有所察覺，認為陰陽魚眼之間有一個通道，就象嬰兒在母體內、與母體相連的臍帶一樣。的確如此，陰陽之間有一個相連的通道，陰陽兩個魚眼就是通道的兩端。在這裡，陽魚作為陽的本體，稱作老陽；陰魚作為陰的本體，稱作老陰；陽魚眼是通道的出口，有釋放之性，稱作少陽；陰魚眼是通道的入口，有吸納之性，稱作少陰。陰陽的相生有性和質的不同，也就是有性的相生和質的相生。先說性的相生，作為陽必然有給予之性，作為陰必然有吸納之性。正是因為有了給予之性，陽才成為陽，也正是因為有了吸納之性，陰才成為陰。老陽的給予傳給少陰，由少陰吸入傳到少陽，再由少陽給予，最後被老陰吸納。在此過程中，陽的給予滿足了陰的吸納慾望，稱為陽生陰，陰的吸納支援了陽的給予之性，稱為陰生陽。陰和陽正是由於性的不同，產生了互補性，才相生相吸、紐抱無間的。性為陽，質為陰，所以質是從於性的。所謂質的相生，是由於陽的給予性，使陽的質透過通道，流給了陰，這是陽生陰的過程。因為陰具有吸納性，雖然有了過多的質，卻無法拒絕陽的繼續給予，只能將多餘的質毫無目的地漫散出去。而陽由於把質給予了陰，產生了質的空虛，只能再把陰漫散出來的質收回，這是陰生陽的過程。陽生陰是有目標的，是聚而成形的，所以我們能夠看得到。而陰生陽是毫無目的、漫散無形的，所以無形象可見。比如，天下雨時，雲聚，風起，雷鳴，雨落，這是陽生陰，這個過程可以看得到。天晴時，地上的水變成氣，又回到天上，這是陰生陽，這個過程就看不到。
河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。在太極圖裡，陰陽的互生變化種種，都是河圖與洛書的互生互根、互相依存的關係。太極圖裡陰陽魚的眼睛，就是河圖與洛書的中心。河圖的中心是陰十減陽五，得陰五，為少陰；洛書的中心是陽五，為少陽。河圖裡十個數，按奇偶排列，奇數的排列為陽，偶數的排列為陰，如果逆數其數，則形成陰陽向內旋轉，旋轉至中心時，為十五。再看洛書，縱橫之數皆為十五。這說明河圖的內旋生成了洛書，並且洛書的每個部分皆由河圖的內旋運動生成。
在河圖中，一六處於最下，有潤下之象，與水之性相合，故用水來代表；二七處於最上，有炎上之象，與火之性相合，故用火來代表；三八處於左，從數的排列來看，一至三，六至八，有生升之象，與木之性相合，故用木來代表；四九處於右，根據數的排列，二至四，七至九，有沉降之象，與金之性相合，故用金來代表；五十居中，有中庸之象， 又上下左右四組數字，生成之數相減皆為五，說明此居中之性與上下左右四性相雜，故用土來代表。在河圖，此五者之性，是由於河圖的能量和物質，在旋轉流動的過程中顯現出來的，所以稱之為五行。
十是圓滿之數、道之數。河圖就是由一到十的十個數構成，所以河圖是圓滿的，為圓形。洛書只有九個數構成，不圓滿，為方形。河圖的十個數分為五組，每組相減皆為五，所以五就是河圖之數。洛書裡，縱橫共有八組數字，每組相加皆為十五，所以十五就是洛書之數。道數十，為中庸之數，河圖之數五，比十少了五，所以輕清上浮為陽。洛書之數十五，比十多了五，所以重濁下降為陰。
河圖中的五組數字各自獨立，每組又是陰陽正配的。因此，如果分解河圖，每個部分都會獨立存在，每個部分又都會成為一個圓滿的小個體。洛書的八組數字之間，互相牽扯，互相關聯，一旦受損，輕則殘缺不全，重則形體消散。
河圖為五組數字所成，五奇數，其性為陽，其用為實。其中每組皆是兩兩而成，兩即二，二數為偶，故其體為陰為虛。洛書與河圖相反，由八組數字組成，八為偶數，其性為陰，其用為虛。其中每組又由三數而成，三數為奇，所以其體為陽為實。河圖因體虛而無形象可見，洛書因體實而有形象可見。河圖因用實而為有用，洛書因用虛而為無用。一切圓滿之物，其結構皆如河圖，皆無形象可見，皆為體虛而用實。一切不圓滿之物，其結構皆如洛書，皆有形象可見，皆為體實而用虛。
河圖洛書的運動規律，可作為一切事物的標準和法則，紛繁複雜的萬事萬物，以河圖洛書的運動規律為繩墨，皆可變得條清縷析，一目瞭然。
