舊稿輯存 | 學海舟話（其一）

（原擬與19級同學分享，因故未果，演講稿提綱性質）

自然科學家的社科人文觀點非常有趣，細處能挑出毛病來，但大體上的解釋是有說服力的，只要不走向過於附會。

在宏觀知識框架裡，我們首先要提的就是自然與人文，也就是傳統中的天道和人道，大家在高中時期的理科與文科。

這裡的自然是指沒有人干預的，而人文、人道則是與人有關的。我個人其實比較推崇理科，但是由於自己資質不足，到了文科。所以可能稍微有點理工吹，請大家辯證看待。

為什麼有天人之分呢？因為自然不以人的意志為轉移，而社會和思維看起來會因人的意志而發生變動。

愛因斯坦說，是理論決定了我們觀察到的東西。我這裡把世界三分，自然、社會和思維，顯然是馬克思的理論。

圖書情報界流行過波普爾的三個世界理論，就是說客觀物質世界、主觀精神世界和客觀知識世界，我稍微解釋一下客觀知識世界，比如大家的書本，是記錄了主觀精神世界的客觀物質，這種交叉點就是客觀知識，用客觀載體記錄主觀的東西。

但是我們可以發現，不管哪一種分法，都出現了純粹的物質和純粹的精神，或者說意識。

圖書情報界有名的一個方向是分類法，講究分類要不重不漏，顯然意識對物質認識和改造的社會、主觀精神依附於客觀物質的客觀知識世界，都是有重疊的，因此，不重複的分，就是二元的天和人。

司馬遷在《報任安書》裡直抒胸臆：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”我覺得這是對文史哲的絕佳概括——“究天人之際”是哲學，“通古今之變”是史學，“成一家之言”是文學。那麼為什麼要究天人之際呢？

荀子批評莊子“蔽於天而不知人”。似乎有點奇怪，按我剛才的說法，天道是自然的、理工的，而莊子留給我們的形象是一個文科生。怎麼就蔽於天了呢？

荀子的批評是有道理的，莊子自稱“獨與天地精神往來”，也就是說莊子追求以人文適應天道，並不是“科學家沒有人文精神”這種批判。

圖書館工作最重要的準則是印度數學家、圖書館學家阮岡納贊提出的圖書館學五定律：①書是為了用的；②每本書有其讀者；③每個讀者有其書；④節省讀者的時間；⑤圖書館是一個生長著的有機體。

前面我們說分類講求不重不漏，但這是理論性的，在實際工作中，要“節省讀者的時間”。因此有重複列類的折中，就是說，大學中的自然地理是理科，人文地理分別在經濟學、政治學（法學）、歷史學中；旅遊地理在旅遊管理，管理學中。但在高中，一般集中在理科。

我知道現在高考改革，很多地區是主課+選修，不再是所謂文理科的模式了。這樣很好，興趣和能力是有偏向性。現代教育有通識或素質教育的思想。

大學培養什麼人？君子飽食終日，可以縱談天下，以修齊治平為論。小人汲汲於功名，非為抱負，一展才智，實為謀求自活也。