如何理解黑格爾的主奴辯證法？

夏妮紫2022-01-04 09:03:04

面向拉康的第一步。

2021-12-15 01:08:03

來自馬元龍教授《雅克·拉康：語言維度中的精神分析》裡的一段精闢表述：

人的自由完全存在於一個構成性的三角關係中：一是為了享受他人奴役的成果，他以殺死他們的威脅強迫他們放棄自己的慾望；一是他為了那些給予人類生命以價值的理由而自願犧牲自己的生命；一是被征服者的自殺性放棄，這就剝奪了主人的勝利，使他處於非人的孤獨中。

科耶夫認為，如果沒有這種為了榮譽而殊死一搏的戰鬥，就不可能有人類歷史的誕生；但他同時也強調，如果人人都為了榮譽而不惜奮鬥至死，那麼同樣也不會有人類的歷史，因為這樣競鬥的結果只會剩下一個孤零零的非人。

必須有一方選擇屈服，否則承認就不可能，因為

承認只能是主體間的承認。

失敗者因為懼怕死亡這個絕對主人而屈服於對手，勝利者則必須辯證地對待其對手，剝奪其自由與尊嚴，但保留其生命；剝奪其自由，使之淪為奴隸，保留其生命，使之為自己勞作。

但主人得到的滿足很快就破滅了，

因為他爭取到的承認只是一個奴隸的承認，而不是一個像他一樣的主人的承認，這樣的承認對他來說毫無意義。

這就是我們一般所謂的英雄的孤獨與落寞，劉邦的大風歌所表現的不正有這種失落？當馬其頓國王亞歷山大於印度河邊立馬臨江，感嘆天下再也沒有可以征討之地時，豈不也是這種失落的流露？

主人的歷史就此終結，他故步自封於自己的統治，坐享奴隸的勞動成果，在動物性慾望的水平上滿足自己，他無法再超越自己了。

但奴隸則不同，他不會滿足於自己的處境，仍然追求超越自己。雖然他屈服於主人被迫勞作：但是在與自然打交道的時候，他變成了自然的主人。

勞動是受到節制的慾望，奴隸在改造自然的同時也超越了自己。他不僅在勞動中克服了死亡的恐懼，而且按自已的意志不斷改變著世界，並最終為再次獲取承認的鬥爭準備了條件。

從長遠來看，從主人勝利的那一天起，他的失敗就已經在等待著他，而奴隸則必將是最終的勝利者。

科耶夫並非一個歷史迴圈論者， 主奴之間爭取承認的鬥爭終將結束，因為最終人人都會得到他人的承認。當這種承認的慾望在每個人身上都得到實現時，歷史也就終結了。

從1789年法國大革命爆發，到拿破崙以其鐵騎將《人權宣言》普及到整個歐洲，歷史就終結了。我們知道，《人權宣言》的核心思想就是法律面前人人平等。

這就意味著承認的慾望終於以法典的形式賦予給了每個人，封建貴族制度的覆滅徹底消滅了等級差別，不再有貴族，也不再有奴隸；耶穌基督許諾的“上帝面前人人平等”以世俗的形式實現為“法律面前人人平等”。

正是在這個意義上，我們才能理解黑格爾看見那個“馬背上的時代精神”時表現出的欣喜若狂。

2020-06-07 22:45:53

一般來說， 這樣看來， 洛克曾經說過，學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。這似乎解答了我的疑惑。 黑格爾的主奴辯證法因何而發生？ 我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。 那麼， 現在，解決黑格爾的主奴辯證法的問題，是非常非常重要的。 所以， 我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 既然如此， 生活中，若黑格爾的主奴辯證法出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。 既然如何， 歌德曾經說過，讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談。這不禁令我深思。