中國古代文學考研真題答案
一、名詞解釋
1神羿射日［山東大學2011年研］
答：神羿射日是中國流傳甚廣的神話傳說，在中國古代文學中，“羿”有兩人，“神羿”與“后羿”並不相同，前者是帝堯時人物，後者是夏太康時期人物。《天問》載：“帝降夷羿，革孽夏民。”《山海經》載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”即《淮南子》所謂：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民不得食。……堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，……上射十日而下殺猰貐”。據此推斷，射日神羿指的是堯時天帝帝俊命其下凡為民除害的人物。
2高唐神女［中山大學2011年研］
答：高唐神女是古代神話傳說中的一個女性形象。高唐神女的故事由《山海經·中次七經》所記炎帝女死為草之事演變而來。宋玉以豐美奇詭的神話為源頭，在《高唐》《神女》中塑造了一位光耀千古的女神，其為寓言託興甚明。作品既從寫男女之情出發，又不越過禮教的界限，宋玉真正領會了《詩經》作者“有益風化”的精髓。兩千多年來，它以濃郁浪漫的色彩、似真似幻的情節、美麗多情的形象，成為我國古代詩賦中長盛不衰的文學母題。
3詩有六義［南開大學2011年研］
答：詩有六義是古代詩歌美學用語。它是指《詩經》的“六義”，即“風”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。風指國風，是不同諸侯國和地區的地方樂。詩經中有十五國風，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地區的雅正音樂。分大雅和小雅。頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。而賦是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以此物比彼物，詩人借用一個事物來作比方。興則是觸物興詞，客觀事物觸發詩人的情感，引起詩人的歌唱，所以大都在詩歌的開頭。
4風、雅、頌［首都師範大學2010年研］
答：風、雅、頌是《詩經》的三個組成部分，它是由音樂性質的不同劃分而成的。《風》又稱《國風》，一共有15組，國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。《雅》是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》和《小雅》，大部分是貴族文人的作品。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。《頌》又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
5賦、比、興［中國傳媒大學2010年研］
相關試題：賦比興［中國傳媒大學2011年研］
答：賦、比、興是詩經的三種主要表現手法，是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。唐代孔穎達《毛詩正義》說“賦、比、興者，《詩》文之異辭耳”。“賦”是平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於現在的排比修辭方法。“比”是比喻，相當於現在的比喻修辭方法。“興”是託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於現在的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有“有我之境”與“無我之境”。
6《七月》［中國傳媒大學2011年研］
答：《七月》是《詩經·國風》中的名篇，也是其中最長的一首詩。全詩共分八章，每章各十一句，基本上是按季節的先後，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活。《七月》全詩語言樸實無華，採用鋪敘的手法寫成，向人們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫。其主要內容是描寫我國上古時代農民受到剝削壓迫的情況，他們終年辛勤勞動，而絕大部分的勞動是為“公”的，最好的生產國事都被統治者佔去，自己卻得不到溫飽，過著悲慘的生活。
7三家詩［復旦大學2010年研］
答：三家詩是《詩》學名詞，是“魯詩”“韓詩”“齊詩”的合稱。三家詩在漢代被立為博士，成為官學。魯詩源於申公，齊詩源於轅固，韓詩源於韓嬰。齊詩多荒誕，魯詩多保守。魏時齊詩已亡佚。魯詩至西晉亦亡，韓詩亡於南宋，現僅有《外傳》。三家詩都相當繁瑣，解經一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書寫成，所以這三家詩又稱為“今文學派”“今文經學”。
8“春秋三傳”［首都師範大學2012年研］
答：“春秋三傳”是《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》的合稱。《左氏春秋傳》補充並豐富了《春秋》的內容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國曆史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內容豐富，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引徵了許多古代史實，從而提高了《左傳》的史料價值。《春秋公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》中的“微言大義”，用問答的方式解經。《春秋穀梁傳》以語錄體和對話文體為主，用這種方式來註解《春秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢朝演變的重要文獻。
9《左傳》［北京語言大學2010年研；中國傳媒大學2010年研］
答：《左傳》是一部成書於戰國初期的編年體史書。原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯悼公十四年（前453年）。以《春秋》為本，透過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。本書全面記載了春秋各國的政治、軍事、外交等方面的活動，比較真實地反映了當時的社會現實。本書的作者直書無隱，褒貶分明。本書因其記事記言，追載附載、夾敘夾議而體例完備。與《公羊傳》《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。
10春秋筆法［南京大學2010研；首都師範大學2011年研］
答：春秋筆法是指我國古代的一種歷史敘述方式和技巧，又稱“春秋書法”或“微言大義”。它是孔子首創的一種文章寫法，是指寓褒貶於曲折的文筆之中，不直接表明作家自己的態度，並且在作品中灌注強烈的感情色彩。作為一種使用語言的藝術，在文章的記敘之中表現出作者的思想傾向，而不是透過議論性文辭表達出來。春秋筆法以合乎禮法作為標準，既包括不隱晦事實真相、據事直書的一面，也包括“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈感情色彩的作法，為後代史傳文學所繼承。
11《孔子詩論》［中山大學2011年研］
答：《孔子詩論》是21世紀初上海博物館公佈新發現的竹簡資料之一。從竹簡上的記載可以看到孔子這位“誨人不倦”的教育家、思想家授徒講課的真實情景。整理者根據內容將這部分竹簡資料定名為《孔子詩論》。對孔子詩學思想的新發現，主要指對孔子詩學思想中“情”的發現。雖然《論語》中“情”字僅兩處，但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話，從這些論述中可以看出，孔子是主“情”論者。孔子的這種重情思想，自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。
12“聲音之道與政通”［中山大學2012年研］
答：“聲音之道與政通”是音樂政治化的闡釋，出自公孫尼子。公孫尼子的《樂記》載：“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！”公孫尼子認為，音樂是客觀世界的主觀反映，音樂要反映真實的思想感情，音樂必然表現社會的政治，為政治服務。
13《楚辭·九歌》［北京語言大學2010年研］
相關試題：《九歌》［東北師範大學2010年研；中山大學2010年研］
答：《楚辭·九歌》是《楚辭》中的代表作之一。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。《國殤》一篇，是悼念和頌讚為楚國而戰死的將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。代為抒寫他人或神的感情，風格大都悽清幽渺，細膩動人。從現存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒並不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產物。
二、簡答題
1神話對中國文學的影響。［東北師範大學2010年研］
答：神話是以故事的形式表現了遠古時期人民對自然、社會現象的認識和願望，是以“透過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。中國在遠古時代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻中，除了《山海經》等書中記載神話比較集中外，其餘則散見於經史子集等各類書中，往往只是片斷，有故事情節的不多。神話對中國文學的影響主要表現為：
（1）對文學創作素材的影響
神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為後世文學奠定了基礎。除了被後人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。第1章先秦文學
第2章秦漢文學
第3章魏晉南北朝文學
第4章隋唐五代文學
第5章宋代文學
第6章元代文學
第7章明代文學
第8章清代文學
第9章近代文學
內容簡介
為了幫助參加2022年考研科目為“中國古代文學”的考生複習備考，我們參考了多部中國古代文學經典教材的知識體系，重新規劃章目，並按章目精選名校考研真題和典型常考題，並提供詳盡的答案解析。
