天空璋標題原捏解讀與推測
作者：宮酒姬
TH16的名字取得還真是一貫的“東方”風味、鱒氏特色——
東西、中日文化奇妙的調和在一起
東方天空璋：Hidden Star in Four Seasons
這個標題裡蘊含了那些資訊呢？院長和囧仙已經挖出了一些很有趣的東西了
比如中國風、天界、天氣、天子、四季、北極星
然而站在民俗、歷史、考古的層面上來看，這裡面也是大有文章的
天空璋乃天空樹（世界樹）？
璋 絕對沒有收入在那日本政府規定的2000多個常用漢字之內
這又是鱒挖出來的 一個對於日本人來說“不明覺厲”的符號
這個字眼即便對於我們這些當代中國人來說 其實也是有點“不明覺厲”了（確切的說是“進入幻想”w）。
文獻中，璋是周朝的禮儀文化中“六器/六瑞”中的一件：
《周禮·春秋·大宗伯》：以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。
璧、琮、圭、璋、琥、璜 這“六器”都是玉，他們都是時人在祭祀、朝會、交聘等禮儀場合使用的玉器，簡稱“禮玉”。
可見璋，正如其偏旁，是我國發源自上古的玉文化的一部分：
古人認為，玉是日月山川之精華，可以
和自然界各種神靈溝通
，也可以作為辟邪、斂葬使用。甚至認為食玉可以長壽，穿玉衣入葬可使屍體千年不朽。
“圭璧祀日月星辰”，“沉馬及璧以禮水神也”，“天子之望祭山、海，祭畢，例有埋玉璧”，古代還用玉祭祀日月星辰、大山名川，以祈求福祉、平安。
《赤璋禮南方——記三星堆出土玉璋》
其實在對待玉的觀念上，中日是非常類似的，這裡限於篇幅不作展開。
雖然“璋”文獻始見於《周禮》，但考古上，上古的三星堆文化（距今4800至2800年）、龍山文化（距今2500至2000年）、二里頭文化（距今2100至1700年）等等中就已經出土了大量的玉璋。
那麼“璋”究竟是做什麼用的？僅僅用“禮器”加以說明，未免過於寬泛。
在周朝“禮的時代”之前的夏商的“巫的時代”，“璋”它的形制究竟有著怎樣的含義？
“六瑞”中璧、琮、圭、琥、璜的形制和用途，學界無甚重大爭議，唯獨 璋 ，其形制幾種，用途幾何，迄今仍無定論。
然而 璋 雖然形狀多樣，但主要可以歸為兩類
一種是頂端作斜刃銳角形的璋。這種璋和圭的形狀及其相似，《說文解字》解璋字：“剡上為圭，半圭為璋”《莊子·馬蹄》雲“白玉不毀，孰為圭璋”，將二者相提並論。有趣的是，圭字，即兩個土字疊加而成，那麼“半圭”即土，那麼這類經常出土自墓葬的尖頭璋，很有可能與
土地信仰、祖先信仰（喪葬）有關。
值得注意的是，無論是中國，還是日本，
土地信仰和山嶽信仰在一定程度上是融合在一起的
（參見《東方文化學刊》第6期〈御柱考〉）
另一種是頂端兩側有尖（凹刃）的璋，即“牙璋”。
《周禮·典瑞》： 牙璋以起軍旅， 以治兵守。鄭司農曰： 牙璋琢以為牙， 牙齒兵象， 故以牙璋發兵， 若今銅虎節。
前人認為這種璋的凹刃象形著“猛獸的牙齒”，和虎符一樣象徵著軍權。但現代考古學卻認為，牙璋是誤釋，因為出土的上古牙璋並沒有磨出著刃，牙璋的“牙”並非牙，那麼這個形狀究竟意味著什麼呢。
在三星堆遺址二號坑（祭祀坑）中出土了牙璋上雕飾的圖案能給予我們啟發：兩座大山的兩側各置有一牙璋 而小銅人手持牙璋，在山前作跪拜狀。
可見牙璋和山地信仰有關，很有可能是古蜀人（夏人的一支）祭山的祭器
。
三星堆出土的牙璋和持牙璋跪拜小銅人像
在古人眼中，玉和石柱上的蛇、山嶽、神木、巨石、立柱一樣，都是在顓頊“絕地天通”之後，
凡人與天神溝通的媒介、通天之路、“神道”
。
而另一方面，牙璋所祭祀、寫照的神山，很有可能就是古人眼中的
宇宙山
，
而以建木扶桑、崑崙銅柱（甚至是諏訪御柱）為代表的宇宙樹/世界樹/天空樹不過是它的變體而已。
（參見《東方文化學刊》第6期〈御柱考〉）
更加有趣的是，三星堆遺址中還出土了一件頂端刻有飛禽的玉璋，要知道三星堆文化可是以太陽神鳥而聞名的，這玉璋上的鳥會不會就是“負日金烏”呢，而這件
玉璋就是扶桑神話的一個縮影
呢。（值得一提的是，赤璋所禮的南方之神，不就是朱雀麼）
也就是說，玉璋或許就是另一種形式的“御柱”（立柱祭祀）而已，
“東方天空璋”標題字型為綠色，而且天字上面還頂著一個太陽，在加上日語中璋（ショウ）和樹（シュ）相近的發音，是不是也在暗示，天空璋就是，天空柱，即天空樹、扶桑樹、世界樹？
天空樹和 Hidden Star
將天空璋解讀為天空樹，也是很方便與 Hidden Star 建立起聯絡的。
扶桑樹上為什麼停留著太陽神鳥，這或許是因為神樹信仰在發源自山地信仰的同時，還複合了一層其作為天象觀測的參照（也就是圭表）的含義——天空樹，不僅是通天之路、神山的集約、也是曆法之柱。（參見《東方文化學刊》第6期〈御柱考〉）
而
曆法的最基本的功能之一就是劃定四季
。若是天空璋中的出現了控制天氣的角色，那恐怕是大規模的天氣，即“控制氣候程度的能力”吧
其實也有學者認為牙璋是起源於木製、骨制的獐牙器，和圭表一樣，是一種天文測量工具：
中國天文觀測儀器可分三類： 一為測日月用的圭， 測星（特別是北斗星、北極星）用的璇璣；二為規天用的鉞儀，作半圓儀，或與圭尺分用， 或與量天尺（圭尺） 捆在一起合用； 矩地用的勾股， 即量天尺；三為推步日、月、星辰歷度用的挺木牙交（即璋牙，後名牙璋）。挺木牙交為尺木與獐牙圭的組合。獐牙器初見於大汶口文化墓葬， 在木棒端捆綁兩獐牙， 成“ ” 形， 當作圓規用， 劃天○形， 分歷度； 牙璋在轉為玉器時， 為舒首圭， 長八寸或尺餘，下端有璣牙， 實為圭度。
其狀似羊角， 取象扶桑挺木（建木、鳥秩樹） 樹端二歧（示陰陽） ， 作，簡而為“丫”。
與圭尺（量天尺）分用時， 巫者一手持圭， 一手持牙璋； 與圭尺合一使用時， 巫者一手持圭璋合一器， 一手持鉞儀、； 或一手持鉞（規） 璋合一器， 一手持圭、矩合一器（圭尺的另一端與四方形相連， 作凸形。）
《璋牙璇璣──中華文明與美洲古代文明親緣關係圖證（4）》
我們再來看 Hidden Star in Four Seasons
星星為什麼會隱藏，恐怕是TH16要討論的中心問題吧
但撇開這個，四季之星，讓人最容易聯想起來的是，正如院長和囧仙所提的，北極星，又稱太一（太乙、泰一）、北辰、天帝。
從記紀神話就可以看出，遙遠的星辰在日本人的精神世界中佔據的位置很小，他們覺得神明降臨在離他們更近的地方，甚至所謂“他界”就近在眼前。但隨著7世紀佛教、陰陽道（對曆法的剛需）等大陸文化的流入，星辰信仰也逐漸滲透至日本社會之中。比如可謂是靈夢的祖師爺，吉田兼備就於中世將《北斗經》等道教經典、太元尊神（太一）和靈符印一起引入了神道教（吉田神道）。
伊雜宮植田祭的所立的“太一”
北極星位於天軸之上，其位置一年四季都不會變動，夜裡所有的天體都圍著它轉，所以它在古人眼中成為了天上最尊貴的星星“天帝”，而五星和二十八星宿都被設定為了他的幕僚或宮宇，其中人們最為熟知的就是北斗七星。
《史記·天官書》： 鬥為帝車， 運於中央， 臨制四鄉。公陰陽， 建四時， 均五行， 移節度， 定諸紀， 皆繫於鬥。
《鵑冠子·環流》：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
“在古人看來，斗柄的指向與植物枯榮存在著直接的因果關係。而斗柄的運轉又是天帝發號施令所為， 號令所達， 則萬物遵命而行”
《〈周易〉“帝出乎震”之“帝”考釋——兼論與北辰、北斗的關係》
所以北斗化作了天帝指揮天下的車輿，從另一個方面看，北斗也可以被視為活躍在農業生產活動中的“天上的表尺”。
囧仙還提到了，副標題中的star並沒採用複數形式，那麼star是北斗的話則說不通，雖然和四季聯絡更大的是北斗，但是事實上，無論是在中國，還是日本，北辰和北斗有時候也混淆在一起的，比如妙見菩薩又稱作北辰菩薩。而且鑑於鱒經常會使用主僕關係的設定，北辰和北斗的問題其實也是很好處理的。
天空樹與憑依花
15年的深秘錄和紺珠傳也算是開了一個小數點和整數作劇情相連的頭
這樣的思路恐怕也適用於今年吧。天空樹（璋）和憑依花似乎也能組成一對概念——在薩滿教中，巫覡和精靈/神靈溝通的方式可以劃分為脫魂（ecstasy）和憑依（possession）兩種。假如後者對應的是憑依的話，那麼天空樹正好是
巫女飛翔（脫魂）、修行者登仙（脫魂）的通路
。
結論
天空璋，雖然這裡鱒全部用的是漢字，但無論是放在日本，還是中國，都是一個顯得莫名其妙的詞語。用符號學的觀點來看，這是送信人（鱒）和收信人（玩家）所使用的編碼規則不一樣所致，但東方並不是抽象繪畫，鱒氏傳達（創作）的編碼規則依然是（主要）建立在東方文化之上，不過他不拘常識的將原有的規則打亂，而又重組了起來，這就是我們東方人（乃至於西方人）在遊戲中似曾相識的同時又能感到無比的新意，這就是鱒其展現在遊戲中的個人魅力所在（僅討論設定）。而我們考據所做的工作，就是將這些打散的“文化拼圖”重新拼好，當然東方並不是科學信文，而是一種設計信文，所以我們有時候也會將自己的“拼圖”混入拼圖過程之中，所以考據也具有一定的創作成分。
囧仙提到了這一作很可能會出現的“中國風”，這所謂的中國風其實就是鱒在作品中應用了我們中國人較為熟悉的編碼規則（或者說文化習俗），我是很期待著新作中的“中國風”，天空璋可能就是由中國系角色打主場，
畢竟“璋”的文化、星辰的信仰是我們這邊更為熟悉的編碼規則，比天子的“桃”更甚
。這或許是近年來兩個社群交流頻繁的結果吧。
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