書法理論小聊聊

有書法書寫行為，就有理論伴生，縱然《書譜》在千年以前說了“或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。”後人還是著說至今。現代的學科化背景下論文理論更是長篇大論，魚龍混雜陣營繁多。

不少人認為理論就是瞎繞、故弄玄虛、看多了迷糊，確實！絕大部分理論不但不益於實學反而讓人迷失、排斥甚至望而生厭！聊聊該怎麼讀理論就非常有必要了。

書法理論

本應該解決方法論，帶來思考、補益、顛覆等複合作用，提高認識高度與鑑賞，因為沒有這些素養書法肯定學不好。

書法理論大致分了幾類。一類是作者健在的當代理論，例如：

陳振濂

、邱振中、沃興華、王嶽川、

劉正成

、白砥等等，這些大多中不中、西不西，要麼主觀讚歎、要麼自造方法論、要麼套西方理論，基本胡說八道、自說自話，除了自己一知半解，周圍的學生熱捧外，根本不能叫理論，因為根本不是公學，往好裡說是一點個人經驗，不用管是博導、書協主席，一棍子打死也沒事。很多人想從裡面學點招式，結果弄的妖里妖氣，為什麼？這些作者自己都拎不起筆來，多說浪費篇幅。

再說一類，北宋到民國，也是要批判著吸收。如果你有書法常識一定認為我瘋了，宋四家、

趙子昂

、祝枝山、文徵明、王鐸、徐渭、

董其昌

都有理論，誰能撼動？沒錯！這些大師級人物的理論貢獻非常大，但是對於實學實踐，幫助比較間接。比如說蘇軾，他說；無意於佳乃佳”；“執筆無定法”都頗有玄機，這些話他說可以，初學根本很難參悟。這裡要說參悟，從晚唐到兩宋，禪宗滲透於文化影響至今，就連《五燈會元》讀到最後都覺得是故意造作懸虛，讀宋代以後書論不得不注意這個背景，今天還有街頭白鬍子老頭跟你說“回家寫十年楷書，一定成了”這種“禪味”很重的胡說八道，就是禪宗文化背景下的遺患。從北宋一路讀下來禪宗、心學的影響顯而易見，大多屬於有哲學意味的個人經驗，不同的是他們的個人能力超強。清代以後對於書法史料的整理有很大的貢獻，但是侷限在於很多書法述敘和今天的語境不一樣，今天王羲之、顏真卿、米芾墨跡高畫質字帖隨手可買，清人說的王羲之、顏真卿可不一定有墨跡看，這個懸隔是非常大的。所以，宋代到民國的理論，應該重點關注書寫水平極高的那幾家，其餘可以參考，不能據信。

再說的這一類是重點，就是北宋以前的理論，不得不說《墨池編》《

書苑菁華

》這兩本書，兩書作者都是宋代人，所以不取宋代理論，梳理集纂的都是北宋以前的理論。其實這個時間段跨度更大，反而留下的史料數量要小，時間久遠的遺失是必然的，這其中又有很多品評、傳述之類的東西。然而真正關於方法論的核心也在其中，應該特別注意，因為我們注意到：單獨而系統的講述每一個點畫的理論體系到《玉堂禁經》就完全停止了！此後再也沒有這個體系的創新，就如同楷書的高峰在唐代戛然而止。這個分述點畫的理論體系比較早的見於

衛夫人

《筆陣圖》，但不應該是起點，或者可以說此前的歷史中民眾識字率極低，但還是要重申我們一開始那句話，理論是書寫的伴生物。我們沒有見到不能說沒有，漢晉的簡牘還會持續發掘，歷史的命題還會改變。我們今天尤其要注重的是《筆陣圖》《

永字八法

》《張長史筆法十二意》《玉堂禁經》這一類具體方法論的理論，在此基礎上才能讀懂《書譜》《筆髓論》否則攪在一起讀一定雲裡霧裡！

珂羅版在民國初年才傳入中國，當時的書家才有機會看到所謂的墨跡，才能揣測法帖的筆墨訊息，這就徹底推翻了

康有為

晉唐法帖面目全非的侷限性。每種筆畫特有的手勢手法在陌生奇特的動詞裡透露了訊息，如：揭、衄、築、掠、趯等描述與法帖的墨跡對應，應該是學習探索書法精微要妙的唯一途徑！但可惜的是這條路只有視力高度近視的

沈尹默

做了一部分闡發，文革與改革開放兩股潮流的衝擊讓這種基本的學科態度，沒人靜心遵從。