酉陽雜俎·禮異卷·套在丁丁上的玉
《禮異卷》主講唐代之前禮法與唐禮之異，包括帝王臨朝的朝儀、外交禮節，以及民間習尚。
一。宰相
原文
西漢，帝見丞相，
謁者
贊曰：“皇帝為丞相起。”
御史大夫
見，皇帝稱謹謝。
《酉陽雜俎》本條，節取自《漢官舊儀》。當時做皇帝相當辛苦，見了什麼人說什麼話行什麼禮（是的，皇上行禮）各有儀軌。見了丞相，賓贊官高聲道：“站起來吧皇上！為了宰相！為了艾澤拉斯！”然後皇上就滿臉不情願的站起來了，太常在旁邊（替宰相）高喊：“謝皇上行禮！”
皇上：“行你大爺……”
王侯參見，侍中（太監）又叫嚷起來了：“站起來吧皇上！為了諸侯王！”皇上又TM極不情願的站起來了。太常又在旁邊替諸侯喊道：“謝皇上行禮！”沒完沒了！讓不讓人安安靜靜坐一會兒了！老子不要在宮裡待著了，老子要出去！起駕！
皇上躺在車輿裡，曬著太陽，通體舒泰，耳根終於清靜了。迷迷糊糊中，遠遠望見對面來了一人。那是誰？賓贊官突然扯起嗓子高喊：“丞相來了！皇上請為丞相下車！”皇上流著淚爬下車：“丞……丞相，儂找朕有啥事體？”
“宰相”本是君王（部族首領）的家臣，宗廟祭祀時負責屠宰牲口，因為熟悉祭祀規則流程，兼掌禮書。周天子謂之“冢宰”，掌管王室財務、內務，諸如膳食、衣服之類。《周禮》的“天官冢宰”手下，司膳系統佔比很大，有一堆分工不同的廚子部門：專事打魚的、捕獸的、做點心的、調製醬料的……所以宰相原本是大祭司、大管家和廚師長。不過，當時大事莫過於祭典和王室內務，故宰相一職，仍然非智慧者、非親貴者不可。後來化家為國，宰相職權擴大，由處理家務，轉為處理朝政。
行宰相之職的官名，歷代不同，先秦的太宰、秦漢的丞相、唐朝的同中書門下平章事、明朝的內閣首輔，均可通稱為相，“宰相”是制，“丞相”是職，這即是二者之別。
《漢書·翟方進傳》（顏師古註文）提到，西漢初，丞相地位極隆，天子見丞相需起立相迎，路上碰見要下車，丞相不舒服天子要親往看望，丞相薨逝則車駕弔唁，簡直像小學生見到老師一樣畢恭畢敬。這讓漢武帝相當不爽。漢初拜相，均是位列諸侯者，多有蓋世軍功。軍方影響、王候之尊，再加上丞相之權，難怪皇帝都要禮讓三分。
漢武帝無法容忍這些屈尊的奇怪禮節，又是“慌忙滾鞍下車”，又是站起來喊“丞相好”，以後是不是要叫朕上黑板做題啊！啊？老子都當上皇帝了，怎麼還要被班主任管！於是重用公孫弘，打破貴族對丞相的壟斷，開儒生拜相先例。又以大司馬、侍中、散騎等組成“中朝”輔政，制衡作為“外朝”首領的丞相，相權始分，再不復昔日尊榮。
詞釋
謁者：官職。據說始設於堯舜，為“賓於四門”，屬於外交官。後來的謁者，主要職責變成傳達君王諭令、引見臣屬、以及典禮時引導儀式的司儀。西漢定員70人，選儀容雄偉、聲音洪亮者擔任，漢初名將灌嬰就曾作“中謁者”，故並非如影視劇一般悉數委以宦官。東漢置官署“謁者臺”。南北朝時，除朝覲之事外，謁者再次受命負責接待外賓，其後因之。唐代不再稱“謁者”，其職併入“通事舍人”。
御史大夫：秦時設立，漢代為副丞相，銀印青綬。若丞相位缺，常以其遞補。負責監察百官，肅正朝廷。同時皇帝為了制衡相權，也授予御史大夫部分丞相之職，故史上不乏御史大夫覬覦相位之例。某些時期，御史大夫會與“大司空”互易或合併，同丞相（相當於大司徒）、太尉（相當於大司馬）合稱“三公”。東漢末，御史大夫職能轉變，不再主管御史臺，監察之權移交給了御史中丞。唐代的御史大夫重新迴歸御史臺，按察糾劾在京、地方諸官，但地位下降，不復為“三公”。常說的“三司會審”，就包括御史臺。明洪武年間，改御史臺為都察院，御史大夫被都御史取代，後不復置。
譯文
西漢時，皇帝見了丞相，禮儀官唱讚道：“皇帝為丞相起身！”御史大夫覲見，（禮儀官要替皇上）喊：“謹謝”。
二。符節
符節即是信物、憑證，類似小說裡某某令牌，“見令如見人”，見到符節才能核准來者身份。持節者不但可以自由出入關口，而且往往能得到免費食宿等優待。早期的節大抵分三類：一類玉質，如鎮圭、牙璋；一類銅質（通常號稱金質），如龍節、虎節；一類竹質，如旌節、符節。
諸侯派人在自己轄境內辦事，持玉節，則通行無礙；諸侯以下的公卿大夫，比如齊國某個大夫有自己的食邑（小塊的封地），該大夫可在自己轄區頒用犀角質的符節。玉節和角節應用時代很早，製作成本高，後來多被銅節、竹節取代。
周之分封諸侯國極多，博而雜的周禮為不同型別的邦國配置了不同的符節制度。使者去往山地之國，因山地多虎，佩虎節；去往平原之國，因其地人口稠密，佩人節；去往毗鄰江河湖海之國，因其國水中有龍，佩龍節。“人節”制式不詳，龍虎節均為銅質，下圖是出土於長沙的戰國·楚國銅龍節。此節龍首，刻銘文，銘文明確規定沿途要為持節者提供飲食。拿著符節全國通殺，簡直百夫長黑卡體驗。
行旅出入關隘，把守城門的司門、關卡上的司關會配發符節，行人持此節方可合法通行。商人需佩司市官頒發的璽節，也就是後世的印章，作為採買銷售的許可憑證。今天，符節已經消失，唯有印章仍然作為取信憑證傳承下來。安徽壽安出土的“鄂君啟銅節”，就是楚懷王時頒賜給王子“鄂君啟”的商貿運輸信物，鄂君啟持此節，得以免一切關稅。不過鄂君啟銅節為竹節狀，而非印章狀（下圖）。
原文
凡
節
，
守國
用玉節，守
都鄙
用
角節
，使山邦用虎節，土邦用人節，澤邦用龍節，門關用符節，
貨賄
用璽節，
道路
用
旌節
。古者安平用
璧
，與事用
圭
，成功用
璋
，
邊戎用珩
，戰鬥用
璩
，
城圍用環
，災亂用
雋
，
大旱用龍，龍節也
，大喪用
琮
。
譯文
符節之中，諸侯之國用玉質節，公卿大夫之邑內用犀角節。使者去往山地邦國持虎形節，去往平原邦國持人形節，去往多湖澤的邦國持龍形節。出入城門、關隘者，司門授予符節；商貿者，由司市授予印章；在鄉遂內往來，大夫賜以旌節。古時諸侯向天子獻玉璧以報平安，天子交辦事務則賜予玉圭，事情辦成後回覆玉璋表示事情辦妥，戍邊者持玉珩，動用玉璩則表示有戰爭發生，城池被圍用玉環求援，有災亂髮生用㻽祭天禳禍，大旱時節用瓏求雨，國喪用琮隨葬。
詞釋
節：符節，官方頒發的信物、憑證。《酉陽雜俎》本條節取自《周禮》和《呂氏春秋》。
守國：此處之國指諸侯國（《周禮》鄭玄註釋）。
角節：犀角制符節。
都鄙：周王朝公卿、大夫、王室子弟的采邑（食邑），能夠從采邑課徵租稅，具有行政管轄權，采邑可以世襲。
貨賄：貨物貿易，此處指主商貿之官。
道路：此處指鄉大夫、遂大夫。周王朝行政單位施行鄉遂制，都城（城市）為“鄉”，居民稱“國人”；郊區（農村）為“遂”，居民稱“野人”或“鄙人”，與前文“都鄙”之鄙同指偏遠地區。鄉的構成為：五家一比，五比一閭，五閭一族，五族一黨，五黨一州，五州一鄉；遂的構成為：五家一鄰、五鄰一里、四里一讚，五贊一鄙，五鄙一縣，五縣一遂。
旌節：“旌”即是旗子，古多以羽毛、獸尾制。旌節由鄉大夫、遂大夫授予，需按期歸還。後世旌節演變成使臣所持之信符，如「蘇武牧羊」，蘇武陷於匈奴十九年，不失其節，他所持就是旌節。唐代，旌節又變成中央賜予節度使的權利象徵，朝廷賜雙旌雙節，旌以專賞，節以專殺，謂節度使有自理其政之權。
璧：有孔的玉器。諸侯獻天子玉璧以報平安。相傳“璧”能連通鬼神祖先，故也用來祭祀。《周禮》有「六器」，天子以之禮天地四方，分別是璧、圭、璋、琮、璜、琥，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。
圭：長形玉器，一頭圓或尖，另一頭呈方形（下圖）。
璋：“半圭為璋”，形狀像半個圭。“與事用圭，成功用璋”，意思是，天子有事，向諸侯下令時用圭，諸侯做完事情，送塊璋（可刻銘文）表示事情辦完了。由於璋比圭省材料，貌似這次是諸侯賺了一點。然而平時無事要向天子獻玉璧……所以，還是天子划算，心疼諸侯。《詩經·小雅》說“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”意思是生了男孩，給孩子玩玉璋，所以向生男孩的人家道賀常說「弄璋之喜」。下圖為三星堆出土的玉璋，稜角鋒銳，拿來給孩子玩也不怕孩子自殺在床上，心真寬。
邊戎用珩［héng］：戍邊者用珩。珩是佩玉上的橫玉，見下圖（東漢雙龍珩）。
璩［qú］：耳環，這裡應指環狀玉。打仗的時候用耳環是什麼鬼。
城圍用環：圍城時用玉環。
雋［juàn］： 即「㻽」［suì］，一種玉器，但樣式不詳。
大旱用龍，龍節也：應該是“大旱用瓏”，「瓏」是刻龍紋的祈雨玉器。“龍節也”三個字，《紺珠集》作“龍即節也”，應該是後人為“瓏”字做的批註，但後來刊刻時當成原文給印出來了。
琮［cóng］ ：諸侯天子向獻玉璧，向天子夫人（皇后）獻玉琮。然而這裡又說國喪用琮，皇后：“？？？誰在咒本宮？”而且喪葬中琮的用法很汙。有種說法認為中國歷史上貴族下葬一度流行「九竅玉」，也叫玉塞，顧名思義，就是用玉器遮罩人體九竅，包括：眼睛、鼻孔、耳朵、嘴巴、肛門、生殖器。女性生殖器用玉圭，男性生殖器用琮形玉器套起來……皇后：“？？？誰TM敢再給本宮這個試試！”已經無法直視這些玉器了，還說什麼冰清玉潔！琮多為筒形，見下圖（西周鳳鳥紋碧玉琮）。
《論語》說“不學禮，無以立”。從一飲一啄之微，到行政治國，中國人為一切個體的一切行為制定出龐大複雜的規則法度，維持著幾千年來，整個社會每一分每一秒的正常運轉。今天，許多傳統儀節早已陳舊不合時宜，但其蘊含的文化核心，仍然是中國區別於世界上任何地域、任何文化圈的獨特個性所在。
以上
《酉陽雜俎·禮異卷》- 唐 太常少卿 段成式
《酉陽雜俎》有些名物詞釋，寥寥數語，很難展開來寫；還有些內容一旦展開篇幅過長，三紙無驢。這些部分就不再拆分出來單獨成篇，而是歸入每卷最後統一歸納的“
全文註釋
”篇中，供原文黨或感興趣的知友參考。怠慢之舉，勿怪為幸。
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