淺談中國民居的天人合一

舞榭歌臺是什麼意思

舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。

如潮歲月，帶走了無數英雄人物，滄海桑田，洗盡了曾經歷史的鉛華。漫步黃河古道，放眼中華大地，在高樓大廈的背後或在山清水秀的鄉間，仍有古意盎然的一座座古建築群在向人們傾訴著先民曾經的輝煌。

居，是先民們在認識自然，改造自然，適應自然過程中的高度智慧結晶，選擇適宜的居住環境，是中國風水形成的一個重要因素。

縱觀中國五大代表性民居的外環境和庭院風格，我們可以發現，無論是客家的圍龍屋，還是老北京的四合院，或雲南的一顆印，乃至黃土高坡的窯洞，廣西的欄杆竹樓，他們都有一個共性的特徵，即山環水抱。選擇自然環境形成或人為的建成後有靠山，左右環抱，前有河流或池塘，隔河有山的盆地模式。

窯洞圖

欄杆建築

在傳統風水學中，用四象來概括這種現象，即前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。那麼四象又是一個什麼概念呢？

“四象”一詞最早出自《易。繫辭》。“太極生兩儀，兩儀生四象”四象即太陽、太陰、少陽、少陰。先哲們在天文學中也提到四象一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同，風水中的四象是取法於天文學。

先民們在觀察星辰時，選擇了黃道、赤道附近的二十八個星宿為座標，東西南北各七宿，每七宿連繫起來很像一種動物。如東方的角，亢，氐，房，心，尾，箕七宿，角像龍角，氐房像龍身，尾宿像龍尾，它們連線起來像一條騰飛的巨龍，故先哲稱東方為蒼龍；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮，像似展翅飛翔之鳥，故先哲稱其為朱雀；同理，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一直漫步緩行之龜，因位於北方故稱玄，身有麟角為武，合稱玄武；西方有奎，婁，胃，昴，畢，參，觜七宿，像一隻前躍之虎，白虎是一種已絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，，又稱為四靈。

“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裡，需說明的一點是，“左東右西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北上南，這樣就成了“左東右西”。中國的風水將“四象”運用到地形上，正是天人合一的一種創意，是宇宙全息論的一種雛形思維。

“四象”對民俗有很深的影響，如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同，由於東方是青龍，土色為青，西方是白虎，土色為白；南方朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑；中央戌己，土為黃，象徵人。這些土是明清時由四方州縣專程運來以示朝貢，天下祥和之徵。

眾所周知，我們的歷法是以漢代的四分曆為基準的陰曆，曆法的形成是古人觀測天象和自然界季節變幻形成的一種高度文明產物，對現在的農業仍有很重要的作用。

為觀察方便，古人把天空的恆星劃分為“三垣”和“四象”七大星區。“垣”就是城牆的意思，三垣環繞著北極星呈三角狀排列，在三垣外圍分佈著四象。

由於地球繞太陽公轉，天空星相也隨季節變換，每到冬春之交傍晚，蒼龍呈現；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，玄武上升，總稱為四大神獸。

由此可見，先民的居住思維是把天象的縮影體現在環境和建築風格中，模擬出一個天象流轉和地上四季變幻的一種直觀模式，即完美的人與自然和諧統一。

老子在道德經中雲：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”先民對居住環境的選擇，建築佈局的合理安排完美地詮釋了什麼是道法自然，道法自然即人順應自然規律做事，幾千年的民居古建是中華文明的一個高度縮影，是道法自然的模型，他向我們展示了先哲們對自然科學的璀璨成果，更為我們今後生活中的擇居提供了合理的理論依據。

且讓我們一起走進中華文化的殿堂，追隨著“居”的發展程序進一步領略遠古文明的自然氣息吧！

設計的宗旨——人與自然的和諧統一