簡述孝文化雕塑，弘揚中華孝道

孝是中華民族的傳統美德，是作為衡量國人素質的一個標準。而對於傳統的孝文化的傳承與發揚來說，我們務必要取其精華去其糟粕，從孝的精髓這——方面來對孝的內涵進行解釋和說明。我覺得孝可以分為小、中、大三個層次，也就是說有小孝、中孝和大孝。

小孝則是敬養，也是最表面最基本的孝順，也就是指孩子滿足父母、長輩的物質上和精神上的要求；中孝則是不辱，是比小孝深- -層次的孝順，是指孩子透過自己的努力奮鬥讓父母臉。上有光並且為之自豪；大孝則是大道之孝，是指一個人將自己的全部奉獻給了國家。

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人在成才的道路上，就是一個學習的過程，不僅要學習豐富的專業知識，還需要學習思想上的知識，而政治思想和道德品質知識，作為重要的精神食糧，會讓大家有更強的責任感和使命感，使其能夠更好地承擔起建設國家和社會的重擔。孝文化就屬於政治思想和道德品質中不可缺乏的一部分，孝文化不管是對中華民族優良的傳統文化的傳承和發揚，還是對人民學習路上的精神食糧的擴充都擁有著重要的意義。

孝文化的弘揚者通常都是老師，人在進入學校學習之前，孝文化的主要傳授老師是父母；進入學校以後，孝文化的傳授者更主要的則是教學老師，不管是父母還是教學老師，他們的言行舉止都會讓孩子們下意識地去模仿，也就是說老師的言行能夠影響學生的政治信仰、道德認知，同時也會對國家與社會的未來發展方向造成重要影響。因此，傳統孝文化在大學德育教育中的傳承與發揚，有利於提高傳授者的奉獻精神。

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孔子的孝道思想開始具有明顯的“移孝為忠”傾向。孔子說：“君子之事親孝，故忠可移於君”。曾子則是將中國傳統孝道文化中對父母的孝敬推演為對君主忠誠的集大成者，他把規範家庭內部關係的“孝”演變成了為政的“忠”，將孝道注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。

……為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是說：君子倡行孝道，具有忠君、重禮的用處，人臣忠奉其君為臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善於侍奉君主。由此可見，曾子將“孝道”與“忠君”聯絡起來，給家庭孝道文化打上了濃厚的“忠君”烙印。

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孝文化延續到現在基本保留著它的基本意義，即“善事父母。”而且，就當下的社會文化環境而言，尊老的理念已經不斷被傳統文化所強化，比如傳統文化中的二十四孝等故事，既是孝文化的馴化功能被封建政權所利用的表現，也是孝文化本身被普通民眾接受所產生的結果。孝道是做人首要的品德，孔子說，“日三省其身”，我們也要如此，每天反思一下自己的所作所為，勉勵自己，改正自己的言行中的錯誤，提高自己的道德修養。

親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現，孝敬父母、尊敬長輩是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，歷來都受到人們的稱讚。世上萬千之事都可等，唯獨孝敬父母、關愛父母不能等，父母的生命是有限的，兒女的孝敬之心應是無限的。我們要在父母的有生之年，用我們的實際行動，用真誠的報恩之心來孝敬父母、回報父母。我相信，只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

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敬老養老作為中華民族的優良傳統，強調的是幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母。愛護、照顧、贍養老人，使老人頤養天年，享受天倫之樂。這種精神無論在過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。孝道是中華民族的傳統美德，不管時代風尚如何進步，社會文明如何發展，這種美德什麼時候都不能丟。

烏鴉尚有反哺之孝；羔羊亦知跪乳之恩，更何況我們人類？父母既有生育我們之恩，更有數十年如一日的養育之情，為人子女者，能不義無反顧地予以回報嗎？尤其當父母處於垂暮之年、貧病交迫之際，不盡晚輩的責任，不行兒女的孝道，我們能心安理得、無動於衷嗎？可惜，這些淺而易見的道理，現在被部分人所遺忘、所奚落，並以種種理由和原因來推脫、辯解。因此，提倡並弘揚孝道文化，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道這一優良的傳統文化在新的時代和新的形勢下得以發揚光大。