住宅最理想的風水模式

無論是陽宅還是陰宅，滿足山環水繞、氣聚有情為最高之境界。在山區我們還能看到山與水，但是在平原農村以及現在高樓林立的城市是無法清楚看到山，見到水的。那麼又是怎麼來看住宅的風水的呢？今天撰文為大家分享一下住宅最理想的風水模式。

一、山與水的變通

開篇已明示，山環水繞，氣聚有情為風水最高的境界。在當下的城市叢林或平原農村也可以與山區一樣進行辨別山水。晉朝郭璞在其著作《葬書》中說明：“高水一寸，便可言山；低土一寸，便可言水。”明末清初蔣大鴻《天元歌·水龍》記載：“平原無水之地，原與平陽有水之地同論，並無二法，高者為山，低者為水。“根據高一寸為山，第一寸為水的原則，在城市以及平原可把高大建築當山，道路或河流視為水。

二、四神相應與方位

關於住宅最理想的風水模式我先直接為大家說明，所謂住宅最理想的風水模式即是要符合四神相應之吉象。

1、所謂四神

四大神獸是現代人對青龍、白虎、朱雀、玄武的叫法，實際並非神獸，而是神明，在古代又叫作四象、天之四靈，屬於遠古星宿崇拜的產物。在《淮南子》中將四獸成為天數，是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑，視四神獸為天體執行之秩序。

《禮記·曲禮上第一》卷一說：“行，前朱雀而後玄武、左靑龍而右白虎”，其疏曰：“朱鳥、玄武、靑龍、白虎，四方宿名也。”清末民初談養吾《玄空本義·論前後龍虎》記載：“古論前後左右，大都以朝南為例言之，乃前後左右之代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡兇，總之不論前後左右，務必高低相稱，處處合情則為吉，無情則為兇。”

2、四神之方位

古人習慣用四神表示方位，以坎宅（坐北朝南）來論，前後左右合成十字線，即左青龍而右白虎。

後玄武，我們通常理解為靠山。晉朝郭璞《葬書》記載：“穴後為玄武。”穴為生氣最旺之處，適合安墳立宅。以穴或宅為中心，後方有較高，較厚重的東西，可視為有後臺，有依靠，有貴人。左青龍，在《葬書》中也有記載：“葬以左為青龍。”當時的意義是以穴為中心，在其左方有可依仗的高大之物，象徵外之助力。右白虎，在《葬書》記載：“夫葬以右為白虎。”即以穴為中心，在其右方有物，吉則象徵財力，兇則象徵小人。宋朝吳景鸞說牛頭山，龍脈偏枯，山崗繚亂，白虎崢嶸，青龍低陷，即得出牛頭山不適合作為陵寢之語，黃帝不悅，遂獲災獄。因此我們常說不怕青龍高萬丈，只怕白虎抬頭望。前朱雀，又稱之為明堂。《葬書》記載：“葬以前為朱雀。”即以穴為中心在其前方空地，象徵事業之前景光明。

3、案山和朝山

說到案山與朝山，就不得不提明朝的徐善繼、徐善述以及他們所著，風水師必學的《地理人子須知》。《地理人子須知·砂法》中記載：“穴前之山近而小者日案，遠而高者稱朝。”明堂前之建築物，離本建築物近而小者，象徵名氣（聲）。案山前之建築物，離本建築物較遠，視為朝山，有朝貢之意，象徵貴人。

三、陽宅四神相應

前文所述的四神及四神方位，大多出自於關於陰宅之論述。後期也有將四神相應之象應用到陽宅上的論述。

清朝林牧《陽宅會心集》闡明：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道，即是明堂，對面屋宇即是案山。”也即說明前要有砂作案山，後有玄武做靠山，左右有龍虎砂作護持，此形可視為四平八穩之局，多得貴氣與貴人扶持。結合個人從業經驗，符合四神相應之象的宅子整體上具有很強的勢能，多發主人，多旺家族。文末為大家簡單闡明一下為什麼符合四神相應之象的陽宅也是最理想的住宅模式呢？無論是陰宅還是陽宅應四神之象，實則就可以實現內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。

所謂內氣萌生，就是言穴暖而生萬物；所謂外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。應四神之象，是宅或穴構成主從、朝揖、拱衛秩序的主要因素。大家有興趣可以結合實際生活的宅例去印證探索，也歡迎大家討論！