靜功再分享，大禹十六字理解，黃老一家

經過一段時間的實修測試

又有點感悟說下

前面有關靜功原理入手目的，一些入手方式和部分細節做了闡述，其實就是起手的不同和入手初期淺體驗，這其中很多細節步驟，說起來簡單，細節太多。無論是丹書還是經典，可能一句話就完了，但除了入手法不同，人體中行功存在極其龐大的細節，這就是師傅師傳的關鍵作用，所以很少能自悟。

我們目的是入靜，休息養生。其它不奢求，我說的也是接近自然而然不強求不出偏親測的感悟分享，其它也不敢多說。

方式麼

第一，入手方式前文說過我選擇的是呼吸入手，引導呼吸，合理科學的引導叫引氣，戰國行氣銘就不錯，前面有文章也就現代呼吸結合感受說過了，確定後需要大量練習。初步收束雜念回到自身，叫神凝。

第二呼吸自然後，慢慢忘掉，變成觀呼吸，這個其實原理目的是如此，但想達到穩定很難，即神住很難。

這裡除了前面大量的細節外，新的感悟關鍵有幾個細節需要再說下，引導呼吸得有個著力點，即初期準繩。這個著力點比如鼻端，比如全身，比如丹田，比如內息。必須有一個初步的準繩，便於凝聚專注力

這個竅穴就是入門下手的不同之一，有些竅穴把注意力放在哪裡是有助於收涉雜念不胡思亂想的，比如雙目間，比如丹書中下丹田和中丹田。而放在全身或其它地方的則容易胡思亂想。有利於對呼吸的專注連續

另外，這不能意重了，就是不要守穴位，而是籠罩，觀。是一個範圍，一定不能重了。所謂觀而不守。

再者有兩個事，第一是散亂，雜念多，一個是聚焦準繩不穩定。

散亂解決方式是選擇竅穴為準神，一個就是大量練習引氣，接近自然的引氣。

還有一個重點，當呼吸極其悠長緩慢時，觀竅穴其實就變了，即，不是觀竅，而是集中注意力觀竅中的中空，是虛中

所謂虛中就是不會著意與身體任何部位包括竅穴，意的輕重都會讓身體感覺不舒服，有意就說明你還在有意控制感知。虛中出現後你把注意力集中在虛空之，身體不會額外消耗不舒服，可以保持

當虛中出現後，類似第三者，你只是看著觀，剝離出來。此時無論是呼吸，感知身體，都變成了自然而然的觀，無意無引導，就是自然而然，是忘的關鍵，忘才能靜，引氣要忘掉變成自然而然，這點我的理解體驗就是如此，如此身體會很舒服放鬆，精神身體都很很好的休息。

假如虛中不出現，就存在有意雜念引導控制。

很多丹書之有類似的語句，但都是簡單幾個字，不會講那麼詳細原理細節，現代人不實修你永遠不會發現會出那麼多細節的問題，也會忽略文言文某些字的深意。

比如大禹十六字心傳，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永執厥中，可謂是精髓。

這不僅是哲學做人做事修心層面的，而且是修行的金玉良言，和其它地方比如守中，都是相通的。

人心是危險的，這第一句可以放在任何地方領域，大家可以自己意會，包括自己的心，人心最難測最玄妙！

惟精惟一，這不僅是做事業，執一深耕信仰就是得道，炒股如此，事業工作如此，愛情如此，修行更是如此。前面講了那麼多方法入手細節，其實不怕你笨，就怕你聰明，笨人叫大智若愚，儘管一個不好的東西，只要傻傻堅持一心一意肯定會修出點東西，怕的就是三心二意，修行也是如此。哪怕你覺得方法不好，自己做不好，你就光聽呼吸，堅持下來未必比有細節傳承的差，因為堅持總會有所得，聰明人練一段時間感覺不好把握沒效果就會沒信心堅持就要換找藉口，那就完蛋了！做人做事都要惟精惟一。

當然拋去道理哲學本身，修行中這個精，是指肉體精血，以及先天之精。這是重視肉體，修行古法是很重視身體的，精氣的積累是基礎。包括動靜都需要養精。

永執厥中，厥字面意思是僵直一種病的描述身體狀態的描述，這裡其實我覺得應該還有精神。即入靜入定後身體不動，精神無意無念的狀態。

關鍵還是這個中子，丹道中儒家都有守中一派理念，以及本身就是修行方法。

這裡的中，在不同語境中意義是非常豐富多樣的，之前我解釋過在中國之前的中，八卦河圖洛書的道中，中醫的中的含義，還有國學中人體部位力學結構的中，竅穴部位的中。

在這裡修行，永執厥中我覺得真相其實就是虛中，不在身體內不在身體外，和意識有一絲練習，就是虛中。代表無意識無念頭的最放鬆靜定狀態，你是觀照自己觀照萬物。保持這種中的狀態即是關鍵。

而保持久了，某一刻玄關一竅理論上就會開。這又是更深層次的中。接連先後天橋樑，所謂穀神不死視為玄蘋，雙林樹菩提樹即在此。

穴中虛中，竅中竅，天地之橋。

當然我們不奢求那些丹書中的描述，僅僅找到在虛中中觀照自身就可以了，那樣能更好的睡眠休息！

書中的一個子背後都有其大背景下的神意，瞭解需要大量學習專業知識再反過來去理解，而不是以當今的意思曲解古人原本的意思。

恰恰所謂末法時代就是如此誕生的並在以後一直上演，語言文字本身就有傳播的誤差曲解，今天的文字一句話意思在幾百年後的人看來意思一定會發生偏移，這是傳播隨著社會背景不同必然出現的理解差異的結果，真實需要自己去挖掘歷史人群的不同去還原！