為什麼說屈原是在磊石山上寫《山鬼》？
汨羅江屈原文化經典《山鬼戀歌》
典源出自屈原《九歌。山鬼》屈原寫作地點：磊石山
1、《山鬼》文學意義
山鬼是屈原刻畫的一個女性形象，她有人性、神性、鬼氣，這種人神鬼三者合一的身份賦予她獨特的野性之美。
屈原用外貌刻畫了山鬼美麗的同時寄託了他對人性之美的渴望；
用動作突出山鬼痴情性格的同時寄予了他對楚王的忠貞之情；用環境烘托山鬼堅貞的同時表達了自己對楚國未來的憂慮。
山鬼是屈原情感寄託的形象。中國文學史上“人神戀”的代表作。
2、屈原故宅磊石山 玉笥山
公元前287年，相傳屈原騎著高大的白馬，一路從沅水涉江到湘陰臨泚口，這個地方有個古地名，叫白馬潭，後來杜甫至此寫《發白馬潭》詩，其雲：“⽔⽣春纜沒，⽇出野船開。宿鳥⾏猶去，叢花笑不來。⼈⼈傷⽩⾸，處處接⾦杯。莫道新知要，南征且未回。”
唐宋後湘陰在此設立屈原行祠紀念屈原，今有白馬寺，前身為屈原祠。白馬潭的地名是紀念屈原到此的。歷史記載也說明了這一說法的可信。
《異苑》記：“長沙羅縣有屈原自投之川，山明水淨，異於常處。民為立廟在汨潭之西岸側，盤石馬跡尚存，相傳屈原投川之日，乘白驥而來。”
屈原經過湘陰白馬潭後，來到磊石山東邊的鳳凰山河泊潭川江嘴北的山頭，這個地方正是屈原自沉的羅淵之地，後來名為屈原潭、汨羅、汨羅江。
羅淵，實為“春秋之羅汭”，是磊石的港口，就是磊石山與鳳凰山之間的水域之地，舊與白塘湖成一個整體。
從歷史資料來看，是楚國一統湖南時最早建立的第一個驛站，因此後來有磊石驛之稱。
在楚都與長沙的中心之地，屈原到此之時，羅子國已經成為楚國的一個縣，管轄之地包括了岳陽、平江、湘陰（含今汨羅、屈原）三個大縣，就是湖南洞庭湖東北部整體，古羅城成為三縣首府時間最少長達1300多年。
《湘中記》雲：“屈潭之左玉笥山，屈原棲此作九歌。”
左為東，就是今天春江嘴東邊的一座山頭，今有南嶽廟（明始建）。實際上屈原到此時，此地有南陽廟，是楚人供奉先祖祝融的祖廟。
屈原在此居住下來，時間達9年之多。隋時，在此建玉洲。所以歷史記載的屈原故宅在玉笥山上。
宋人彭淮《玉笥山三閭宅》詩云：“吳山煙鎖子胥祠，汨羅水繞三閭宅”。
玉笥山的北面就是鳳凰臺，相傳是黃帝張樂洞庭之野的所到之地，屈原就在這個離磊石山十里水路的玉笥山上完成了《九歌》的全部作品。
古人認為《九歌》均為祭祠，跟屈原到磊石山上祭祀黃帝神龍有關，也是這一活動，帶給了屈原的創作靈感。
明顯能看出磊石痕跡的楚辭作品是《山鬼》，因此有人也認為磊石山名可能是依照《山鬼》而名。
屈原到此，磊石山應該叫萬歲山，《磊石山志》記舊有龍壽萬歲寺，漢建磊石廟，唐改洞庭廟，宋復萬歲寺，明建洞庭廟，洞庭廟在長沙會戰時毀，圍墾屈原農場時廟基拆除建了磊石電排。
3、釣魚臺
磊石山對面有個屈原釣魚臺的古蹟，據《湘陰縣圖志》記在鳳凰臺和汨羅山之間的鳳凰咀上，相傳是屈原居住在此地玉笥山平日的休閒之處。當屈原遇到憂愁苦悶或者構思詩作時，他都會到這個地方來釣魚。
傳說有一天，他在這個地方看到一個騎著赤豹牽著花猩、身披花草的美女從羅淵（磊石山與鳳凰山之間的水域）上騰雲而來，對著他美目盼兮的樣子，屈原正準備迎接，這個美女卻轉身跑到了磊石山上、消失不見。
屈原睜開眼睛，卻發現是自己做了一個夢。
為了證實這個夢是真是假，他划著小船又到了磊石山上。
他找遍整個五峰均不見美女蹤跡。
而這個夢境卻引發了他寫作《山鬼》的靈感。
於是他就坐在磊石龍神廟裡寫下了此詩。
《山鬼》寫完，湘江、洞庭電閃雷鳴、狂風驟起、暴雨淋漓，巨浪泊擊磊石山崖，發出鬼哭狼嚎的聲響。
等待風停雨住，屈原出廟一看，山上的樹木花草也盡數萎死。
4、磊石就是洞庭神山
屈原《山鬼》雲：“若有人兮山之阿 被薜荔兮帶女羅。”“表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。”“採三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”
《山鬼》寫的是山神，而在《山海經》的記載中，洞庭山、榮餘山是洞庭湖中的兩座神山，洞庭山上有祠祭龍神（五彩）。
《山海經》雲：夫夫山後，“又東南一百二十里，曰洞庭之山。帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風，交瀟、湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”磊石山離洞庭山系夫夫山（今華容望夫山南的天井山），正好是東南一百二十里。說明磊石山正是洞庭山。晉代王嘉《洞庭山》直接將磊石山記為洞庭山，雖然沒有得到後世認定，但這是《山海經》之後，第一個記磊石山為洞庭山的人。洞庭山浮於水上，磊石山有穆溪春漲、水漲山高的典故流傳，也證明磊石山是浮於水上的。
東方朔寫屈原：“何君臣之相失兮，上沅湘而分離。測汨羅之湘水兮，知時固而不反。傷離散之交亂兮，遂側身而既遠。處玄舍之幽門兮，穴岩石而窟伏。從水蛟而為徒兮，與神龍乎休息。何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇。”說明屈原居住在汨羅淵有石頭的山上，這就是磊石山。
沈亞之《屈原外傳》雲：“屈原瘦細美髯，丰神朗秀，長九尺，好奇服，切雲之冠，性潔。一日三濯纓。嘗遊沅湘，俗好祀，必作樂歌以樂神。詞甚俚，原因棲玉笥山，作九歌，託以諷諫。至山鬼篇成，四山忽啾啾若啼嘯。聲聞十里外，草木萎死。又見楚先王廟及公卿祠堂、圖畫天地、山川神靈，琦瑋佹僪，與古觀怪物行事。因書其壁，呵而問之。時天慘地愁，白晝如夜者三日，晚益憤懣，披蓁茹草，混同鳥獸。不交事務，採柏實和桂膏，歌遠遊之章，託遊仙以自適。”
《山鬼》詩中我們也讀出了洞庭山的味道。“石磊磊兮葛蔓蔓”，後人因此而將屈原之前的萬歲山定名為磊石山，也有紀念屈原在此定居的意義吧。
5、湘君湘夫人
《湘君》雲：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”“令沅湘兮無波，使江水兮安流！”“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”岳陽縣南至今有中洲地名，其地舊應在洞庭湖之中，沅湘在磊石山西邊匯合入洞庭，已經是“安流”而入了吧。磊石山，洞庭湖水內的唯一一座石山，龍窩在此，龍神廟在此，“石瀨”“飛龍”就會自然聯想起來。
《湘夫人》雲：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”
《湘君》《湘夫人》應該是屈原遊歷營田黃陵二妃廟後觸動靈感所寫。帝子有人認為是二妃，而帝子居磊石山，正是其北端。這個木葉是指磊石山舊名五木山之木，也可以說是磊石山環境和傳說影響了屈原的落筆。
《哀郢》雲：“將運舟而下浮兮，上洞庭而下江。去終古之所居兮，今逍遙而來東。”
古人的上為南，下為北。南到洞庭的磊石山，正在東洞庭的中心之地。與《懷沙》詩中：“浩浩沅湘分流汨兮”“汩徂南土”相合，這個洞庭就是他後來沉江的南土，也是磊石山這個地方。
6、《悲回風》寫在磊石山
屈原的《悲回風》也寫在磊石山，因為無論從地理條件和內容來看寫在磊石山一帶是沒有疑問的。
磊石山四面環水，無論東南西北風都會在此打個圈兒，加上鳳凰山（玉笥山在其西南），羅淵、白塘湖讓之成了一個U形，屈原潭有迴風形成的自然條件。明王鏊記：“懷襄之世，湖波震盪，非是山（磊石山）為之砥柱，鎮之繞之，則奔激暴齧。湖東之地（指今屈原區境），其為沼乎。”
從《悲回風》全篇來看，是屈原是否要效法彭咸、子胥、申徒眾聖人懷石沉江前的思考，最後還是得不到答案。所以從此文來看，寫在屈原潭磊石山上是完全可能的。
“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。”
詩從此開篇，應該是磊石山和鳳凰山之間的迴風旋轉（汨羅一帶也多龍捲風），正是此種迴風，屈原看到迴旋之風搖落的蕙草引起了自己心中鬱結的感傷。
他思考著彭咸，屢屢悲慨哽咽連聲嘆息，獨自隱居在玉笥山思緒滿懷；涕淚交流顯得十分淒涼，他思量著難以入睡直到天亮。可是過盡了漫漫的長夜，自己的悲哀仍沒有消亡。他在想寧願忽然死去從湘流而亡，也不想如此常常憂愁。
為了解開愁緒，他只能“登石巒以遠望兮，路眇眇之默默。入景響之無應兮，聞省想而不可得。”
那麼這個石巒寫的就是磊石山頭。站到磊石山頭，洞庭湖的闊大水面就會呈現在他的眼前，迴風中波濤洶湧，雪浪滔滔。所以“凌大波而流風兮，託彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌蜺之標顛。”“依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。馮崑崙以澂霧兮，隱渂山以清江。憚湧湍之礚礚兮，聽波聲之洶洶。”
他聽著洞庭湖的波濤而心思漫漫，再又想起子胥申徒：“吾怨往昔之所冀兮，悼來者之悐悐。浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，重任石之何益，心結而不解兮，思蹇產而不釋。”
可惜，還是不能讓他作出決定。因此屈原怨恨往昔的那些期望，悲悼未來更戒懼警惕。他多想下長江過淮水入東海，效法伍子胥沉江安放自己的靈魂。但他眺望到湘江洞庭大河中的沙洲水渚，悲傷地想起申徒狄的高尚事蹟。他在想他們屢屢勸諫君王而不被聽從，如果自己效法他們抱著沉重的石頭自沉於湘江又有什麼意義呢？屈原心頭的死結在迴風的哀傷中還是不能解開，他的思緒就像汙泥壅塞始終沒法清理乾淨。
這應該是屈原沉江前最痛苦的思索吧。他度過了多少這樣的夜晚？也許寫《懷沙》前天天都是如此吧？
7、《河伯》寫在玉笥山
屈原沉江地河泊潭，舊名羅淵，是磊石山東邊的水域，舊為磊石港。屈原沉江後稱之為屈原潭，漢代稱汨羅，南北朝稱汨羅淵、唐代稱汨羅、宋代稱汨羅、汨羅江，後汨羅汨羅江混用，清光緒後稱河泊（伯）潭。當代依照《水經注》汨水源流說，汨羅江泛指，從江西黃龍山開始。把修水、平江、歸義江（羅江）、汨羅江統稱成為汨羅江，應從長沙會戰時開始。
河泊潭，清代學者郭嵩燾認為應稱河伯潭。他寫有《河伯潭》一詩，其雲：“酹酒澄潭吊屈原，一江曲折北羅淵。奔騰九派湘江水，汨水鄉愁楚客魂。河伯罷官從置汛，人家依水自成村。《水經》㵋水分明在，終古貽譏酈道元。”他直接引用了河伯罷官的故事。“譏酈道元”是譏笑《水經注》把江西而來的㵋水（可查《水經注》）名換成了汨水名，而不知道汨水、汨羅是哀悼屈原而產生的名字。
汨羅之汨來源於屈原《懷沙》，汨羅是“因汨在羅，故曰汨羅。”
根據史料記載，河伯是古代中國神話中的黃河水神，原名馮夷，也作“冰夷”、“馮修”。又名川后。在晉代的《搜神記》記載說他過河時淹死了，就被天帝任命為河伯管理河川，還做了泰山府君的女婿。
據漢代緯書《龍魚河圖》和唐代《初學記》記載，河伯名呂公子，其夫人為馮夷。 據《九歌·河伯》描寫，河伯是位風流瀟灑的花花公子：“魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮，靈何為兮水中。”
為什麼河伯名到了羅淵？後人又將之作了潭名？考河泊潭名出現在清代，而清代是汨羅江西移民的高峰期，原居民根據《湘陰縣圖志》記只剩下羅城附近的“一”“韓”兩姓，人口稀少。所以外來移民的傳說故事“文創”進入高峰期，如九子不葬父，一女打金頭等、十二疑冢等。有人認為屈原常常在此祭河伯之神，故而稱之為河伯潭，音變為河步獺潭（像平江方言）、荷包潭、河泊潭。
《河伯》雲：“與女遊兮九河，衝風起兮橫波乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚，與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。”
當然此詩之中的自然景觀基本與磊石山周邊一致。九河寫的九江，如果把崑崙寫成磊石（後人傳說磊石山是崑崙石飛來的），誰都會認為在磊石所寫的。
此詩也只能說明，河泊潭的名字可能是因為屈原的《河伯》詩外來移民取的吧，《九歌》本來均是作在河泊潭北的玉笥山，磊石山、鳳凰臺的地理和文化影響肯定是存在的；這點誰也不能否認。
這首詩也說明屈原把北方祭河神文化帶到了南方，其傳播就是從古羅國磊石山邊的屈原潭開始的。
屈原在此祭河神，這也應該是不爭的事實。
