在電影《少林寺》中,我們看到受戒的和尚,腦袋上都有戒疤,其實是與歷史有出入的
許多人來這裡是衝著寺內和大雄寶殿平行的受戒臺來的, 隆昌 是律宗第一山,在大雄寶殿的右則有一間大殿內中央置巨 大方 形受戒臺,此形式在 中國 其他寺院內從不看到,梁朝的寶誌和尚來此結茅,三味律師建木製戒臺,見月後在木戒臺址改建石制戒臺
小英子:其實,小英子的生活原型叫大英子,明海和尚的原型叫龍海,慧園庵當年是汪曾祺、大英子、龍海等人的主要活動場所
他知道王琦瑤懷的不是自己的種,便順著王琦瑤的意思,讓她擠人滿為患的公交車,去人流不陪她,做一些諸如此類的事情想折磨她
”這不廢話嘛可是放在《邊城》的結尾,你就會覺得很哎呀跟相聲一樣啊,包袱響不響,鋪墊和節奏也很重要所以,如果文章前面很好的話,只要真誠——真情實感順勢而為,結尾總不會太差,最多也就平平無奇可以給個open ending,不明說結局,讓讀者自己
瑤族“度戒”儀式具有濃郁的民族特色,自始至終貫穿著本民族的傳統道德和戒律條文訓導,並藉助這一形式給即將走向社會的男子灌輸傳統道德思想,使受戒者在人生轉折關頭受到教育和薰陶
我建議網友讀讀汪曾祺的短篇小說《受戒》,然後結合小說中的那首民歌,感受一下小說的主題
常搶道士道場的假和尚有一種三無的假和尚自稱為香花和尚:第一,無出家,仿正一道士在家設壇
”阿羅漢聖者問道:“家中過去有一位小太太是為何而死的
所學清淨,降心棄命,舍欲守空,不起不滅,無猗之慈,積德行願,願我自然任運悟入一切甚深無上佛知見,徹底證悟:一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通為般若,菩薩外道所成就法,盡是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒痴
彼及我身如法僧事與欲清淨一說
筆者認為藍靛瑤的度戒儀式不但具有成年禮儀式的特徵,而且還是藍靛瑤族群認同的工具,是藍靛瑤從事宗教活動的基礎,是藍靛瑤社會文化中最核心的宗教儀式,使藍靛瑤社會的有序生活成為可能
(凡答之一字
從沙彌成為比丘需要一些條件,要背誦很多經咒,要有吃苦耐勞的能力,要能夠與人相處、合群、善良、堅強、有道心、乃至於更高的人天師表,我的師兄弟們都做的很出色,也有的人因為種種原因中途下車
汪曾祺60歲,才重新提筆寫了《受戒》,因為他說,在之前那種環境,他不想寫違心的東西
一天,淨檢對法始說:“佛經上說有比丘、比丘尼二眾,我是女子,能否歸依佛門,還請指點迷津
以是故,知出家受戒,雖復破戒,以戒因緣故得阿羅漢道
而小乘經部又抱持第二種觀點,即雖然受持出家戒律需要出家人,而且是比丘,但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受,由修證很好的居士傳授居士戒,受戒者也能得到戒體
寺院對要求出家者,經查明身份來歷,認定符合出家條件,經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情:背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知),可以拜一個比丘,女性則拜比丘尼為剃度師,定期在佛前舉行剃度儀式,即剃去鬚髮,以僧裝更換世俗服裝,去俗
畢竟皈依的一個重要環節就是鄭重的宣佈自己開始持戒了,就算前期對自己沒有信心,至少也是持五戒修十善