耶路撒冷猶太社群Mea Šeՙārīm

耶路撒冷頗為特別，這特別地方，便是她的雜，一點不單調。不論歐美亞各國居人旅客，散佈在城市各角落，過著或長或短客居他鄉日子；就在此地生長男女，也頗見紛紜呢。乘著電車，從狼峰（Pisgat Zeev）往南，到City Hall一路，中途要穿過Beit Hanina、Šuʿafāṭ等幾處阿拉伯村落。然而從French Hill附近，大約是以色列1948年建國到1967年六日戰爭邊境；左側即東方，大約二十年皆是約旦駐軍治理，不過有以色列幾片飛地，一爿大學校園，一所醫院庭院，云云。

在French Hill周邊，無需伶俐敏銳，自然覺察出來，有些古板老舊服飾，似乎從十八九世紀闖入者。尤其是男子，頭頂大簷黑色禮帽，襯裡是白衫，外罩著黑袍。除了冬日寒冷，白衫或可見，垂綏系衣襟，卻是律令如此。黑袍大約過膝，倒與出入學經生涯相匹。這長袍博帶，大概是中國人方有之聯想；本地人卻呼為企鵝，黑白顏色之搭配，挺身而立之態勢，甚貼切也。然而此時，這般先生不過夾在行人中，尚不成陣勢。

待電車叮鈴駛過Shimon Hatsadik，情形便有些改觀。白衫黑袍先生多起來，成了主流，倒是尋常男女，在其中成了三三兩兩點綴。青年人或三五結夥，一面攀談，一面急匆匆行路；中年父親執子手，且走且訓示。常疑惑，他們哪裡得那許多話說？只有老年人緩緩而移步，頗抬眼看覷各色路人；正如我之情形，這又是我老且朽之新證據了。

且看車外風景，這卻是右岸也，另一側衣著，不在男子，在女子中看得分明。將下巴也裹定，只露出面龐，是鄉阿拉伯女子裹頭樣式。猶太女子亦裹頭，不過將頭髮包起，下巴處乾淨無物。車到Damascus Gate一段，正是涇渭分明，左側阿拉伯人，衣飾語言文化宗教，卻是一樣；幾十米隔開，西側猶太人，各項頗迥異。這一段頗來去閱歷幾番，想見這塹壑，每每且驚且嘆。於我，這樣紛紜人群語言文化宗教，頗有些醉心搖神了。雜，正是耶路撒冷魅力之一端也。

雜，自然有亂侶隨。且不說猶太人和阿拉伯人和戰，只這西側城區，亦非可囫圇一體而談論。緊鄰自然是猶太人聚居區域，且是猶太人奉教尤謹者。彼慣於聚居，這處更是聞名者，稱為Me’a Šeՙārīm。據說美國紐約布魯克林，也有一群如此穿著猶太人，至於今未得考察。不管如何，不妨礙這一社群在耶路撒冷名聲在外。自然猶太人也有其餘，雖奉教，並不特立獨行，卻是一例求學作工養家餬口。也有不奉教者，只作世俗食色男女。奉教者厭惡世俗輩，以為敗壞綱常，招致上帝怒懟。世俗客並不喪氣垂頭，恨恨念道，彼鑽營經籍而已，於家或袖手焉，於國則不繳稅者，蠹蟲一般。奉教者對於國家態度，或有激進者，獨立日時燒國旗以示其志，人所立非上帝也。

Me’a Šeՙārīm街頭，並不十分整潔，頗有隨風亂走塑膠紙片一類。大小孩童甚夥，呼喚移走，街畔屋舍至於狹隘。女士無知者，夏日介闖入，或因衣衫不能得體周全，罹了白眼，遭遇側目。不惟穿戴，是處人頗與外人隔絕，思念做事皆有以區別。譬如標語，管窺蠡測，頗可見世界觀念。世俗者，牆上塗字，曰：黽勉砥礪，奮進不惜（nilkhamim ՙal hakhaiyim， נלחמים על החיים）；是處卻懸起醒世名言，無網路，無電影，生活方得滋味（hakhaiyim me’ušarim beli internet veseret， החיים מאושרים בלי אינטרנט וסרט）。

是處也，中國人稱作百門，卻是照字翻出。何故若是稱呼？過去猶太人自覺危機，於是社群如城堡，其門眾，數目近百，故爾。這臆測卻非中國人發明，當地人也頗有些這般見識。惜乎望文生義，這一回是舛誤了。下文即去考辨Šaՙarīm一詞。《聖經·創世記》26章記載，以撒避飢，就食基拉耳。是年以撒耕耨而收成。12節若是記載，vayizraՙ Yitzkhaq bā’āretz hahi’ vayimtza’ bašānāh hahi’ me’a šeՙārīm （ויזרע יצחק בארץ ההוא וימצא בשנה ההוא מאה שערים）。

如今通行Masoretic文字注音，是中世紀方有。無注音š/s-ՙr-y-m，有三種釋讀可能，第一saՙarim，即seՙorah複數，大麥也；第二與第三讀音無異，šaՙārīm，單數形式šaՙar，然意思則不同：一則城門，一則倍數。One hundred barley，缺少度量單位，釋讀不得通暢；One hundred gates，與語境牴牾，並無可能；只有one hundredfold or one hundred times協和於前後文字。猶太學者中世紀注音，頗當留意，有所本也，循蹈傳統，曉得拼讀。中文和合本曰：收成百倍；迻譯若此，知譯者亦持主流見解。

於學者，這一點雖並無甚爭議，但還有些繼續談下去趣味。何也？正好反映出希伯來語字母發展一二規律。大麥、城門、倍數三詞，先從亞蘭文說起，分別為šՙrt’ （שערתא）、trՙ’ （תרעא）、šՙr （שער）；其次阿拉伯語，分別是šaՙīr （ ）、ṯaghr （ ）、siʿr （ ）。討論希伯來語字母發展規律前，還需要說說字義。

根據Michael Sokoloff詞典

A Dictionary of Jewish Palestine Aramaic of the Byzantine Period

詞條，三詞在亞蘭文中詞義如下。大麥自然無需贅言。城門一詞則大小門戶皆可指；動詞開啟缺口云云（592-3頁）。倍數šՙr一詞亦指價格；尚用為動詞，度量意思（562頁）。關於亞蘭文此三詞，亦可參看同作者

A Dictionary of Jewish Babylonian Aramaic of the Talmudic and Geonic Periods

一書。

再考諸阿拉伯語，根據Edward Lane詞典

Arabic-English Lexicon

，三詞詞義大概如下。šaՙīr 穀物之大麥也（1561頁）。siʿr 詞義是比率和價格（1363頁）。ṯaghr可指門牙、缺口、邊關云云（338-9頁）。末一詞也借入波斯語，作邊疆之意。

三種語言相參，頗有些其意自現情形。詞義則雖同源，而各自沿革，於是乎差異生焉。譬如城門一詞，希伯來語指門，戶則delet；亞蘭文則大小不妨，門戶通用；阿拉伯語則說邊關並門牙等。相參時候，某一語言，特其字母發展一二規律，也可以得窺見也。

三詞第一字母，阿拉伯語大麥則š，門則ṯ，價格則s，反映出proto-Semitic詞根字母，三詞各不同。亞蘭文ṯ皆作t，比如三（ṯalāṯ）變作telāt；希伯來語則衍作š，於是有šelōš（母音ā在迦南地區一齊換作ō，稱為Canaanite shift）。二語言同根生詞彙，希伯來語s在阿拉伯語作š；希伯來語š在阿拉伯語則為s頗尋常，亦是一條規律；他例譬如聽（šamaՙ-samaՙa）、問（ša’al-sa’ala）、喉（nefeš-nafs）、頭（ro’š-ra’s）、舌（lašōn-lisān）、居住（šākan-sakana）、市場（šūq-sūq）云云。

比較之間，可知早期閃語中š和 ṯ二字母，在希伯來語並而為一，皆為š。然而城門和倍數二詞區別，不惟此，第二字母亦異。門為ghayin，而倍數為ՙayin，只是這早期區分之二字母，在希伯來語亦合流，一致寫作ՙayin。然而似乎在第二聖殿時期，拼讀時候尚有分別，ՙAza一詞希臘譯者聽得ghayin，於是譯作Gaza （Γάζα），即是證據。

擱筆先宣告，這卻非不佞發明，古希伯來語字典可以翻到。譬如Menahem Zevi Kaddari所著Dictionary of biblical Hebrew （מילון העברית המקראית）第1129-31頁；最然最佳還是BDB詞典，頗有其餘資訊。譬如šaār，亦見於埃及語，從閃語借入；衣索比亞語亦有此詞根（1044-5頁）。再如seՙorah衣索比亞語亦見（972頁）。惟似乎BDB似乎百密一疏，談及城門阿拉伯語同根詞ṯaghr ，ghayin字母頭頂忘卻點化，文不加點，卻誤作了ʿayin。

雖則一篇短文，如今凡事欲速，大約很少有人能讀罷通篇；更兼後半篇幅，咬文嚼字，菜根泥土一般寡味。Me’a Šeՙārīm辨義悉名，於是談了這些話。然而這不過是梗概。每一門語言，譬如城門一詞，考諸文獻，詞義生衍，卻是歷史一般嚴肅精緻學問。一詞之大世界，皆可為之著書三五卷罷。

2020。11。17