張中政鬥鎮墓獸銘文訓詁古義釋“鬥” （2）

———續文———

5、天文星宿象徵比附意義：北斗七星，北斗與政鬥同為度量衡，斗魁輔政與七政歸車、鬥為帝車，度量大臣的忠奸

古代政鬥肇於星宿北斗，取其天文星宿指時定向作用；源於商代烙鬥，取其刑法威嚴之義；借鑑度量方鬥，取其度量衡器功用；興於天文北斗、維斗，取其天文形狀和四維之名；飾於禮器鬥獻，取其統兵領軍壯威之效；著於《漢書》王莽威權威鬥，取其政治軍事威權之職能；應於政事政鬥，借用度量衡功用，斟酌官員爵祿，廣泛用於政治、政事、官僚體系；貴於君德玉斗；後世衰於生活譙鬥、熨斗，成為日常飲酒和燙衣之器。現代已無此器物，化為政治鬥爭。

鬥是一種度量衡，即度量石、鬥、斛、升。天上有北斗、維斗，地上有政鬥、金斗、威鬥、量鬥。古人認為北斗是天文度量衡，政鬥是政事官員“斟酌爵祿”度量衡。橫，通衡，即權衡。

天上北斗有玉衡，地上有權衡。權就是秤砣，即權量；衡就是秤桿。在天文意義上，衡是斗的中央。在地上，權衡附會於政治政事，就是天子皇帝的百官輔政大臣，叫作宰衡、衡臣。

（1）、維斗與金斗，威鬥與政鬥。所謂政，就是指國政、國事、政事；所謂鬥就是指北斗，維斗、威鬥、政鬥。即由政而鬥，以鬥附政。政事與北斗聯絡起來，由北斗星所導引，進而以一定的器物形式表現其道德和威權，從而構成政鬥。

（2）天文星宿象徵比附意義。即北斗七星、斗魁輔政與七政歸車、鬥為帝車 。

古代按天人相應的觀念，將北斗七星相關星名比附成天子皇帝和輔政朝臣，並按北斗形狀比附成他們所乘坐的車駕。其中天樞就是天子皇帝。

斗杓三星與斗魁四星

《論語.為政》雲：“（孔）子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星（共）拱之。’”政即政治、政事、執政；德就是道德、正德、五德；北辰即北極星、北斗星。

意為國君如果以道德教化治國，就會像北斗星那樣，安居中心地位，其臣民就會像群星環繞北斗星那樣，團結在國君周圍，聽從指揮。所謂五德，又叫五德終始，或五德轉移。所謂正德就是當朝正統的道德和服色，即正統繼位和正統統治；即“改正朔，易服色”。西漢即以黃色為正德，借用黃帝與老子“黃老”學說，它的思想源於戰國稷下學派鄒衍的陰陽之術。正德、服色分別以金木水火土五行以象之。史載始於漢武帝太初元年改歷，定型於西漢。

《史記。太史公自序》雲：“二十八宿環北辰，三十輻共一轂，執行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上。”《正義》顏雲“眾星共繞北辰，諸輻鹹歸車，群臣尊輔天子也。”

西漢《史記。天官書》所記載的 “斗魁與七政”的關係，充分說明了名物政斗的“內聖外王”威權神器性質。“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。鬥為帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定緒紀，皆系於鬥。

斗魁戴筐六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司祿，六曰司災。在魁中，貴人之牢。魁下六星兩兩而比者，曰三能。三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。柄輔星，明近，輔臣親強；斥小，疏弱。”

韋昭曰：“自下往觸之曰犯，居其宿曰守，經之為歷，突掩為陵，星相擊為鬥也。”晉灼曰：“衡，鬥之中央。殷，中也。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”孟康曰：“軒轅為權，太微為衡也。”

這裡“三能”、“三統”，一是指星名，即三臺。三臺屬太微垣，古人把它視為天宮重臣。

《晉書。天文志上》雲：“三公在北三星曰九卿內坐，主治萬事。”意為輔佐皇帝的最高職官。二是指三公，即漢代稱尚書為中颱，御史為憲臺，謁者為外臺，合稱三臺。西漢稱為丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）。周朝為太師、太傅、太保。

“色齊”，就是指色養、色笑，即君臣和顏悅色，同心同德，君臣團結，與張中政鬥鎮墓獸銘文雲：“華色酒三”近義。常以之比喻孝順父母，忠於國家，始終如一，故曰“鬥為帝車”。

漢畫像磚：鬥為帝車，運於中央

《漢書。天文志》雲：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首。用昏建者杓；……南宮朱鳥，權、衡。衡、太微，三光之廷。筐衛十二星，藩臣：西，將；東，相；南四星，執法；中，端門；左右，掖門。掖門內六星，諸侯。其內五星，五帝坐。後聚十五星，曰哀烏郎位；旁一大星，將位也。月、五星順入，軌道，司其出，所守，天子所誅也。

其逆入，若不軌道，以所犯名之；中坐，成形，皆群下不從謀也。金、火尤甚。廷藩西有隨星四，名曰少微，士大夫。權，軒轅，黃龍體。前大星，女主象；旁小星，御者後宮屬。月、五星守犯者，如衡佔。……鬥為帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定緒紀，皆系於鬥。”晉灼曰：“衡，鬥之中央。殷，中也。”孟康曰：“軒轅為權，太微為衡也。”

孟康曰：“杓，斗柄也。龍角，東方宿也。攜，連也。…《傳》‘鬥第七星法太白，主杓，鬥之尾也’。尾為陰，又其用昏，昏陰，位在西方，故主西南。…‘假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。’《傳》。曰‘斗魁第一星法為日，主齊’。魁，鬥之首；首，陽也，又其用在明，陽與明，德在東方，故主東北方。”晉灼曰：“衡，鬥之中央。殷，中也。”

（3）左右輔星：洞明星與隱元星

在先秦古籍中，常有北斗九星的記載。北斗九星，七現二隱：“七現“就是北斗七星，“二隱”是輔、弼雙星，即洞明隱元輔弼二星。所謂“輔弼真君”，從文義看，這應指“一隱一顯”的“輔、弼”二星這兩位“真君”，“至真至神”，“環繞”著就是“北極”的“紫辰”，在輔助“北極”事務上、起到作用極大的“丞相”功能。

《雲笈七籤》並沒真將“左輔右弼”二星塞到我們熟悉的“北斗七星”中，而只給“北斗七星”配發了2個擔任輔助協助“北斗七星”發揮正常功能的幫手或保鏢，而這也正是“輔、弼”在漢語中的基本含義。據此，《雲笈七籤》對“輔弼”二星的天象性質認定是：“兩星隱”而“不見”，或“一隱一顯”，認為其功能作用是“佐相北極，環繞紫辰”。道教/術數版“北斗九星”：

天文學領域的《宋史•天文志》，是率先承認“北斗九星”的：它首先承認“北斗七星”的傳統性質：“一至四為魁，魁為璇璣；五至七為杓，杓為玉衡：是為七政。”同時卻又說：“第八曰弼星，在第七星右，不見，《漢志》主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，《漢志》主幷州。《晉志》，輔星傅乎開陽，所以佐鬥成功，丞相之象也。”

《宋史•天文志》明確指出了：“第八”就叫曰“弼星”，位於“第七星”也就是“搖光”的“右邊”，其天文屬性是“看不見”的；“第九”就叫曰“輔星”，位於“第六星”也就是“開陽”的“左邊”，其天文屬性是“始終都能看見”的；

5300年前仰韶文化遺址：河南鞏義河洛雙槐樹遺“北斗九星”構型

同時還加註按語說：“北斗與輔星為八，而《漢志》雲九星，武密及楊維德皆採用之。《史記索隱》雲：‘北斗星間相去各九千里。其二陰星不見者，相去八千里。’而丹元子《步天歌》亦云九星，《漢書》必有所本矣。”

與傳統的“北斗七星”系統相比，可知《宋史•天文志》將《史記•天官書》置於“北斗”功能結構之外的“輔星”，正式納入了“北斗”的功能結構，同時還杜撰了一顆連它自己都明確承認看“不見”的星座，命名為“弼星”，並放置在斗柄頂端的瑤光身邊，從而完成了將“北斗七星”的構型，改成了“北斗九星”的構型！

在古代陰陽五行、天文讖緯意義上，左輔又稱洞明星，右弼也稱隱元星、隱光星、太常真星。

顧名思義，“洞明”、“隱元”是明與暗的對立，左輔是“明”，右弼為“隱”；在陰陽五行的分別中，左輔屬陽土，右弼屬陰水。

這兩顆星坐命，一般代表性格忠厚善良，觀察力較敏銳，理解力強，願意出手幫助別人，同樣也能夠獲得別人的幫助。

如果與紫微、天府相會，左輔、右弼的力量就可以得到充足的發揮，因為這兩顆星是臣子，而紫微、天府為帝王，臣子遇到帝王，自然能夠施展自己的抱負。

除了紫微、天府以外，左輔、右弼也喜歡遇到太陽、太陰、七殺、天梁、巨門、天相等星，能增強其人的領導力與開創力。不喜與天機星同宮坐命，易進退失據。

在實際生活中，左輔星坐命的人適合從事臺前工作，可以在外拋頭露面；右弼星坐命的人則適合從事幕後工作，例如幕僚、秘書、編劇等職業，以暗中進行為佳，不宜終日暴露在鎂光燈下。

左輔、右弼是帝王的下屬，是政策的執行者，較善於解決實際性的問題。這兩顆星都有迴圈、往復的含義，若與疾病類的星曜組合，則表示病痛反覆，此時不作吉星來斷。

左輔、右弼在命宮，常會遭遇帶有“重複”性質的事件，譬如重考、重修、復讀、留級、故地重遊、兩地往返等等。命宮無正曜，左輔、右弼獨坐，性格上有苛刻、刻薄的傾向，會壓榨身邊的親戚、朋友，讓他們為自己服務。若命宮有正曜，但組合不吉，也可以此來斷。

左輔、右弼，在天不化科，在人命會化科。

北斗九星：北斗七星，外加左右兩輔星

這兩顆星相當於官員，是政策的執行者。凡是推行政令的人，必須要本人有權威，或背後有強權者為自己撐腰。如果自身沒有權威，也沒有人為自己撐腰，則無法使命令順利執行。因此，古人說左輔、右弼在命宮的人，“三合宜見君”，見君則較吉利。

從助力的大小來說，右弼不如左輔。右弼星為隱元星，本無形狀，變化無方。此星坐命，行事往往出人意料，性格亦難以捉摸。不過，如果右弼與紫微、天府配合，處於得令的狀態，又遇吉星來扶，大運也走的好，同樣可以富貴。

但是，隱元星（右弼）不如洞明星（左輔）安穩、踏實，即使有所成就，也必然會遭受外界的質疑、攻擊，常常受人非議，甚至是在死後蓋棺定論時，爭議也仍然很大。

左輔、右弼守身命，與吉星配合時，表示精通文墨。尤其適合成為研究型的學者，而不是創作型的作家。

左輔、右弼在人命化科，需得吉助才可斷吉。

右弼化科者，無論如何，仍需以“隱”為主。可以時隱時現，但不宜過度彰顯自己，否則必然受到攻擊、非議，或因個性而招致失敗。右弼化科，有異路功名的色彩。如果命宮暗曜多，宜安穩行事，不可炫耀。

左輔、右弼喜入命宮、身宮、福德宮、事業宮、奴僕宮、遷移宮、財帛宮。較不宜落在夫妻宮，易有二婚、三婚的情形。

夫妻宮右弼，男命多主納妾；如果右弼化科，又帶煞星，則有寵妾滅妻的可能。無煞星者，主小妾的能力、名聲強於妻子。

左輔、右弼最喜居辰戌醜未四墓宮，醜宮最佳。喜見天魁、天鉞、化祿、化權、化科、文昌、文曲。

右弼化科較不適合與天機化忌同纏，表示小聰明多，但缺乏真實能力。右弼化科的性質較為浮蕩，愛走捷徑，三合需見君才可做吉斷，若不見君，右弼化科的吉利性質減弱

。

“二隱”又稱左輔（洞明）、右弼（隱元）。甲骨文“鬥”的斗柄上那一橫可能是“二隱”的連線。所以，甲骨文“鬥”字也可能是“北斗九星”的連線線。

6、星相擊鬥，災異突現

北斗七星與天人合一天官災異觀念。上古典籍《尚書》有《洪範》之篇，西漢經史大家劉向為應對王鳳、王莽等專權擅政，專門作 《洪範》之書。東漢班固《漢書》也記載鬥星相擊。

《漢書。天文志》雲：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實闊狹，及五星所行，合散犯守，陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴，抱珥虹蜺，迅雷風祆，怪雲變氣：此皆陰陽之精，其本在地，而上發於天者也。

政失於此，則變見於彼，猶景之象形，鄉之應聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。”韋昭曰：“自下往觸之曰犯，居其宿曰守，經之為歷，突掩為陵，星相擊為鬥也。”

7、北斗龜、“四政鬥咒”鎮墓獸

對此，在中國古代道教的勸世文中，有《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關帝覺世真經》，被稱之為中國本土宗教道教的“聖經”。相傳《太上感應篇》是春秋戰爭時期的作品。其中就有“三臺”、“北斗”的記載。而“三聖經靈驗圖注”中則說明，三臺、北斗皆星名，主人貴賤善惡生死壽夭之事。

8、政鬥鎮墓獸，雌在冢內鎮墓驅魔，厭勝眾兵；雄於宗廟陳列，用於教化。

生前所好，死後從葬。政鬥、威鬥、玉斗，不但用於生前執政，逝後，亦用於殉葬。正如在鴻門宴上，劉邦張良奉送項王“玉斗一雙”。

鎮墓獸也是一樣，一般成雙成對，一在冢外彰功表德，陳列庠序享殿宗廟，施以禮樂刑德教化；即雄為陽世政鬥，用於生前威權執政或供奉於祭祀享殿宗廟庠序學館杓榜，以供祭祀，教化後昆。一在冢內殉葬厭勝眾兵，降妖除魔，祈福辟邪，厭勝護主，即雌為陰世鎮墓獸以殉葬，用以鎮懾地下妖魔鬼怪，福佑張忠陰魂平安，早日升仙。因為古人認為，陰世也有鬼怪侵擾亡靈，故需要鎮墓獸以厭勝之。

銘文也隨器物一樣，分寫兩處，一是從官處，即謀事從政地；一是從生處，即故居祖籍地。張中作為少府、三公九卿之御史大夫，可以立三廟。祖籍地清河鉅鹿郡一個，任職地都城長安一個，還有安葬墓地一個（如天子陵墓之享殿）。或昭穆太祖之廟。

《廣雅。釋宮。卷七》：“廟：天子五，諸侯四，卿大夫三，士二。”

東漢蔡邕《獨斷》雲：“大夫以下廟之別名：大夫一昭一穆與太祖之廟三，三廟一罈，考廟、王考廟、四時祭之也。”左則祖父，一昭；右則父親，一穆。太祖指宗族最肇始祖先。對於張中三公御史大夫來說，祖父為張嵩，父親為張纘，漢代太祖系“張良”。

《漢書·王莽傳》雲：“威鬥者，乃賜王公所隨葬。”

《南史．何承天傳》： “此亡新威鬥王莽三公亡﹐皆賜之。一在冢外﹐一在冢內。”

宋代歐陽修《集古錄》“ 漢代《張衡墓銘》，其刻石為二本：一在南陽，一在向城。”

一經四咒

9、北斗龜、“四政鬥咒”

對此，在中國古代道教的勸世文中，有《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關帝覺世真經》，被稱之為中國本土宗教道教的“聖經”。相傳《太上感應篇》是春秋戰爭時期的作品。其中就有“三臺”、“北斗”的記載。而“三聖經靈驗圖注”中則說明，三臺、北斗皆星名，主人貴賤善惡生死壽夭之事。

10、開明獸

政斗的原形北斗之下，就是鬼谷。而陰陽的分界就在崑崙山。

《史記。司馬相如列傳》雲：“洞出鬼谷之崫礨嵬蠰。……西望崑崙之軋沕洸忽兮，馳乎三危。”《集解》引《漢書音義》曰：“鬼谷在北辰下，眾鬼之所聚也。《楚辭》曰‘贅鬼谷於北辰’也。”《正義》雲：“（西漢古文經學家劉歆）《海內經》雲崑崙去中國五萬裡，天帝之下都也。其山廣袤百里，高八萬仞，增城九重，面九井，以玉為檻，旁有五門，開明獸守之。”

天帝下都，就是陰間地界，即地下九泉。劉歆《山海經》雲：“海內崑崙之虛在西北，帝下之都。……面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之。”又曰：“開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。”《銘》曰：“開明為獸，稟資乾精，瞪視崑崙，威振百靈。”

開明獸把守著天帝之都邑城門。這裡就是將九獅頭幻化成開明獸鎮守地宮九門，也象徵陽世八校尉及三公九卿（御史大夫張中）比喻成開明獸，把守著西漢的官卿大門，成為天子皇帝和朝廷的輔政大臣。《廣雅。釋詁。卷四》：“師，官也。”古代師通獅。九師，即九獅，指九官，即九卿。張中曾為九卿少府，並以此任治河功成，由此升任三公御史大夫。

11、鎮墓獸，雌在冢內鎮墓驅魔，厭勝眾兵；雄於宗廟陳列，用於教化。

生前所好，死後從葬。鎮墓獸一般成雙成對，一在冢外彰功表德，陳列庠序享殿宗廟，施以禮樂刑德教化；即雄為陽世政鬥，用於生前威權執政或供奉於祭祀享殿宗廟庠序學館杓榜，以供祭祀，教化後昆。一在冢內殉葬厭勝眾兵，降妖除魔，祈福辟邪，厭勝護主，即雌為陰世鎮墓獸以殉葬，用以鎮懾地下妖魔鬼怪，福佑張忠陰魂平安，早日升仙。因為古人認為，陰世也有鬼怪侵擾亡靈，故需要鎮墓獸以厭勝之。《廣雅。釋言。卷五》：“厭，鎮也。”厭勝，即鎮壓妖魔鬼怪。

銘文也是一樣，分寫兩處，一是從官處，即謀事從政地；一是從生處，即故居祖籍地。張中作為少府、三公九卿之御史大夫，可以立三廟。祖籍地清河鉅鹿郡一個，任職地都城長安一個，還有安葬墓地一個（如天子陵墓之享殿）。或昭穆太祖之廟。

《釋名。釋宮室》：“廟，貌也，先祖形貌所在也。”

《漢書·王莽傳》雲：“威鬥者，乃賜王公所隨葬。”

《南史．何承天傳》： “此亡新威鬥王莽三公亡﹐皆賜之。一在冢外﹐一在冢內。”

宋代歐陽修《集古錄》“ 漢代《張衡墓銘》，其刻石為二本：一在南陽，一在向城。”

東漢蔡邕《獨斷》雲：“大夫以下廟之別名：大夫一昭一穆與太祖之廟三，三廟一罈，考廟、王考廟、四時祭之也。”左則祖父，一昭；右則父親，一穆。太祖指宗族最肇始祖先。對於張中三公御史大夫來說，祖父為張嵩，父親為張纘，漢代太祖系“張良”。

End