東——每日一字·木部字
東【dōng】，研究古文字的學者幾乎異口同聲地說：甲骨文和金文的字形像是一個兩端紮起來的囊袋。可是“東”字在甲骨文和金文中，沒有一例是表示囊袋，而都是表示方位的意思。
在甲骨文的這個字形中我們可以看到：“東”字的上下是木，中間是“日”。這是表示：太陽在東方升起的時候就在那樹杈之間，所以是會意字。
《說文解字·東部》東：動也。從木。官溥說：從日在木中。
段玉裁注：木，榑木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。
許慎引用官溥的話說：“東”，就是日出時太陽在樹叢之間的那個方向。
段玉裁說的榑木，即扶桑。在古時候的神話傳說中，這是太陽昇起的方向。段玉裁又引用南宋·鄭樵的《通志》說：“東”這個字，是“日”在木的中間，表示太陽在東方升起的方位。
“杲［gǎo］”這個字，是“日”在木的上面，表示天已大亮而明亮的意思。
“杳［yǎo］”這個字，是“日”在木的下面，表示天色已經昏暗。
文獻選讀
《甲骨文合集·14294＃刻辭》：東方曰析，風曰協。
《山海經·大荒東經》：東方曰折。
析和折，都是木字旁，有晝夜平分的意思，古人以此作為東方之神的名字。“協”，是說春風是陰陽和諧的風。
《尚書·堯典》：寅賓出日，平（釆）秩東作。
太陽雖然是從東方升起，但只有在春分和秋分這兩天，是從正東方升起。春分之後，日出點的位置就向北移，夏至時到達最北端，然後折返向南。冬至時到達最南端，然後又折返向北。因此，古時候負責觀象授時的天文官，每天都要恭敬地迎接日出，仔細辨別太陽昇起的位置變化，以確定二分二至的正確時間點。
《淮南子·天文訓》：東方，木也，其帝太皡，其佐句芒。······日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑。
《淮南子·墬形訓》：暘谷、榑桑在東方。
《淮南子·時則訓》：東至日出之次，木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者。
東漢·王充《論衡·說日》：禹貢《山海經》言：「日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」
這幾則文獻說的是：在東方的“暘谷”有棵“扶（榑）桑”樹，上面歇著十個太陽。每天日出時有一個輪流出去，晚上日落時回到西方的“咸池”。所以，日出的東方，五行屬木，主生；日落的西方，五行屬金，主殺。五帝中的東方之帝是太昊，輔佐他的是句芒。
成語典故
【東道之誼】春秋時，鄭國派大夫燭之武去見秦穆公，請求秦國不要滅亡鄭國，說鄭國今後願意作東方道路上招待秦國來往使者的主人。因鄭國在秦國東方，客人由西而來，所以稱主人為“東道主”。 後來，古人就把東方作為接待者主人的位置，而賓客在西方的位置。
《春秋左傳．僖公三十年》：若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
【東觀之殃】孔子為魯司寇時，殺少正卯於宮門東面的望樓之下。後用以稱殺身之禍。
西漢·劉向《説苑·指武》：孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下。
【東觀續史】東觀，是東漢時位於洛陽南宮的皇家藏書樓。班固因私撰《漢書》而入獄，但漢明帝賞識他的才能，命他繼續編寫東漢的紀傳體史書《東觀漢記》。班固死後，馬融之兄馬續完成了《漢書》中的《天文志》，班固的妹妹班昭則奉詔續寫完成《漢書》中的《八表》。後以此指女子的才學高深。
《後漢書·烈女傳》：扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才。世叔早卒，有節行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。
【齊東野語】齊國東部鄉下粗鄙之人說的話。這些道聽途說的傳言，多屬不實，不足採信。
《孟子·萬章上》：此非君子之言，齊東野人之語也。
【失之東隅，收之桑榆】雖然在日出東方時丟失了，但在日落桑榆之時又找到了。
南朝·宋·範曄《後漢書·馮異傳》：始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池。可謂失之東隅，收之桑榆。
【東山之志】【東山高臥】【東山再起】
這三個成語都是說東晉時的謝安。
【東山之志】是說他隱居不仕的念頭。【東山高臥】是說他隱居不仕，生活安閒。【東山再起】是說他失勢後重新恢復了地位。
謝安辭官後隱居於會稽東山。後來又再度入朝出任要職，挫敗了桓溫的篡位意圖，使東晉王室得以存續。在淝水一戰中，以八萬兵力打敗了苻堅號稱百萬的前秦軍隊。
《晉書·謝安傳》：卿累違朝旨，高臥東山。······安雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形於言色。······
