維摩詰經：“因果法則”並不簡單，它有五條定律，你知道嗎？

俗話說：“道家講陰陽，佛家論因果。”因果理論，的確是佛學文化的重要組成部分。

可以說，離開了因果理論，整個佛學都會黯然失色，就像道家離開陰陽學說一樣。

當然，就像道家陰陽理論中，有諸如陰陽一體、陰陽互根、陰陽轉化此類的定律一樣，

因果法則也有其特有的定律，大概總結了其中六條，與大家分享：

第一、果從因生

如是因，如是果，種什麼因，就會得什麼果。一切事物的發展變化，都有其“前因”，而後“果生”。

因必須藉助“緣”，也就是外在條件，才能生出“果”。就比如花在水中，是生長之因，而太陽照射、雨露滋潤，則是外緣。

世間一切現象都是因緣和合而產生的假相，沒有自主性，都會受到各種緣合緣散的作用，而生滅變化。

如有太陽、水、大地，植物才會生長，否則就會死亡。

第二、相由緣現

佛家講“緣起法”，認為世間一切都是眾緣和合的產物，無有例外，這也是一種因果的體現。

就如同我們的身體，就是由地、水、火、風，這“四大元素”假合而成。

之所以說他是“假合”，就是因為一切事物，他的自性本空，這些外在元素的結合，只不過是暫時的。

時機條件成熟，因緣結合，然後就會顯相，這就是“相由緣現”。

然而，當其中任何一個條件不滿足時，就不足以支撐這個“相”的繼續存在了，接著就會繼續化為空。

所以，地、水、火、風，這“四大元素”的背後是一個“空”字，而這個“空”就是自性，是恆常不變的。

第三、多從一有

老子說：“一生二，二生三，三生萬物。”萬事萬物的演化都是由簡入繁的，而“一”是最初的因，“萬物”則是最後的果。

一顆種子，埋在地下，發出芽來，就能結出碩果累累的果實。

你的心中種下了菩提的種子，待時機成熟之時，就能獲得無量的覺悟。

第四、有依空立

道家早就說過，有從無中來，即“無極生太極。”

佛家也是認為，空才能生有，即“真空生妙有。”

虛空不空，永珍何呈？房子不空，桌椅燈臺何置？

所以，怎麼樣才能擴充套件自己的心量？答案，就是讓“心”變空。

用《維摩詰經》的話來講，就是要“於善不善等以慈，心行平等如虛空。”

把自己的心變得如虛空一般廣大，如大海一般遼闊，然後你的內心就能裝下一切，承載一切。

第五、事待理成

宇宙中一切事物的生成與演化，都是有因緣理數在背後推動者的，善惡業報都會遵循普遍的法則。

沒有種惡因，就不會得惡果；反正，只有受了惡果的懲罰，那麼就一定會有惡因，只是我們凡人眼光短淺，生命短暫，所以看不明白其背後的因果鏈條。

《維摩詰經》中有這樣一句話：

“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。”

佛陀說法，他不講，因果空，也不講，因果不空，他只是講因緣法。

縱使因空，果空，但是因果之間的規律不空，因果之間的內在邏輯不空，任何人，包括佛菩薩，所做的一切的善惡之業，也不會消亡。

“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”這就是說的就是這樣一個“事待理成”的道理。

所以，當我們做了壞事，而沒有被人發現時，也不要沾沾自喜、洋洋得意，

因為這個因果之“理”，已經生成，具體受報之“事”，只待因緣顯現而已。