二十三章：“天地尚不能久，何況於人乎？”有什麼深刻含義？

第二段經文：孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況於人乎？學人一定還記得第七章老子對天地的讚美。“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。老子讚美天地，因為天地的

無私

。

這裡是否有矛盾？註釋家多有疑問。老子這裡把天地看做修行者，已經修行到無私位，但還是不穩固。

無私位是修行的極高位，但還不是最高位

，

不是究竟地。

哪裡才是最高位，究竟地？自然才是最高位，究竟地。天地修行極高，已近至德，亦不能違道而行。違道者盡失而不能久，歸於滅亡。一個修行人一直修行，已經與聖人差別無幾了，

但一旦違道，依然會道業退失。

孰為此者？天地！老子語言極重。

飄風、驟雨來源於天地

，不是人。天地在人的心目中地位極高，天地的能力極大，也可以說法力無邊。但違反自然的本位，天地也是無能為力。世人把人的能力看的很大，尤其君王把自己看的可以呼風喚雨。

老子很理性的指出：你不是肉體凡胎嗎？不是父母所生嗎？人都會老病死，君王也同樣。

人怎能與天地比呢？

古代要祭祀天地，有郊祭禘祭，天壇地壇都是祭祀天地的聖所。祭祀天地就說明人的渺小，要向天地祈福。我們今天對天地毫無敬意，讀老子的經文沒有感覺。如果對天地有古人一般的敬意，則此段經文驚醒意義極大。

老子說法的文化性和邏輯性極強。

經文：天地尚不能久，何況於人乎？

這才是重要的結論。天地是修行者的代表，但飄風驟雨代表天地的功德尚有缺陷。天地有缺陷，人的缺陷不是更大嗎？把天地的缺陷與人的缺陷相比，證明

人更需要修行

。

天地功德極高，不修行尚不能久（滅亡），人德行微薄，不修行更不能久（快速滅亡）。這就是經文“何況於人乎？”的微妙含義。

老子在此指出天地的缺陷，讓世人汗顏，目的是激發世人認識修行的緊迫性。老子此句無異於說

人不修行會很快自取滅亡

。人的壽命只有百歲，天地的壽命是幾十億年，這就是修行上的差距。老子是把天地看成修行人的。

跂者、跨者、飄風、驟雨，是有為相爭之象

。世人有為相爭，與暴風驟雨結局相同，不可久也。不可久是不修道者的果報。讓心迴歸自然的本位是修行的究竟地。

這裡顯示老子修行的次第：

少欲、不爭、善利、無慾、無私、無知、愚人、無我、希言、自然

。天地的修行處於無私地，還沒有到達希言地，更沒有到達自然地。希言與自然的關係如同妙覺與佛的關係。

經文爭議。

帛書乙本經文：孰為此？天地而不能久，又況於人乎？“孰為此”後面缺“天地”二字，明顯看出

傳抄者不理解老子精義所致

。乙本虛字極多，用字繁複，但又缺關鍵文字，可見不是善本。

缺天地二字，飄風驟雨的作者不明確了，老子激發世人修行的主旨消失了

。王弼本《道德經》作為正本是當之無愧的，王弼手中的文字得之於建安七子叔祖王璨，王璨得之於漢末大學問家蔡邕（蔡文姬父親）。

蔡邕家中藏書四千，

蔡文姬從胡地被曹操贖回，尚能背誦四百卷

。家學之厚，後人莫及。王弼本亦有少數幾處訛誤，王弼之後又因傳抄，訛誤有所增多，但

參校傅奕本、範應元和帛書諸本

，老子原本基本可以恢復，這是華人文化的幸事。