蒙古族真的信仰狼圖騰嗎？

凱鵝2021-12-18 10:25:25

很多年前看過《狼圖騰》，對於這本書網上有很多爭論。由於自己很少有機會和蒙古人接觸，所以有個問題一直沒有搞清楚：蒙古族真的信仰狼圖騰嗎？

2019-03-01 20:26:03

發一篇之前的讀書筆記湊個熱鬧。

“狼”不是蒙古族人的最重要圖騰，但在古代蒙古族的精神世界中並非沒有一席之地。一方面，《元朝秘史》所載蒙古民族始祖孛兒帖赤那的名字為“蒼狼”之意。元世祖一次狩獵時，也曾遇到一蒼狼與一白鹿闖入獵場的事件，被視為極大瑞相。另一方面蒙元的“國姓”孛兒只斤（字面意思為藍眼睛）的含義很有可能也是“天狼的後裔”。

以下內容主要觀點來自民俗學者阿爾丁夫教授的論文《關於元朝秘史中阿闌·豁阿感生神話傳說新探》系列及《“黃狗”即天狼——阿闌豁阿感生神話傳說再研究》，《蒙古史中“黃金家族”一詞的來源和含義》筆者自己有一些依據上的補充。

“孛兒只斤”的意義與來歷曾困擾了多代學者，也引出過許多假說。姚家積曾認為，從詞源學角度來說“孛兒只斤”可能是也速該甚至成吉思汗時代為附會蒙古遠祖中的孛兒只吉歹篾兒干與其妻名忙豁勒真豁阿而起。而民俗學者阿爾丁夫在從民俗學角度研究成吉思汗十世祖的母親阿闌·豁阿之感生神話後認為：“孛兒只斤”的稱謂可能來自於這一氏族真正的父親——“天狼”。

首先，“孛兒只斤”並非來自於始祖（孛端察兒）的名字。據《蒙古秘史》記載，成吉思汗的十一世祖母阿闌·豁阿與丈夫朵奔篾兒幹生了別勒古訥臺，不古訥臺兩個兒子。在去世後，又受天感應生下不忽合塔吉、不合禿撒勒只、孛端察兒三子。

聖母阿闌豁阿折箭教子圖，所含道理不言而喻。然而諷刺的是，四位兄長在母親去世後就拋棄了看似愚笨的孛端察兒。

由於受天感而生，無凡人父親，阿闌豁阿後三子的後裔被稱為“尼侖”（意為純潔），形成了尼倫部落。 “孛兒只斤 ” 只是尼侖部落的一個分支。關於“孛兒只斤 ”的源流，《秘史》記載如下：

別勒古訥臺做了別勒古訥惕姓氏。不古訥臺做了不古訥兀惕姓氏。不忽合塔吉做了合塔斤姓氏。不忽禿撒勒只做了撒勒只兀惕姓氏。

孛端察兒做了孛兒只斤姓氏

。

阿闌-豁阿諸子後人的氏族均以始祖的名字命名，以此判斷，成吉思汗十世祖孛端察兒的後人似乎應名為“孛端察兀惕”氏。但是不知為何，孛端察兒的氏族並沒有以他的名字自稱，而是採用 “ 孛兒只斤 ” 這個可能有具體含義的詞彙為名。

根據伊兒汗國宰相拉失特的歷史鉅著《史集》，“ 孛兒只斤 ”一詞的字面意思是“藍眼睛”。

波斯繪畫畫中的伊兒汗國三代君主，騎在馬背上的祖父阿八哈汗、站在地上的父親阿魯渾汗、被父親抱在懷中的合贊汗，合贊汗是使伊兒汗國真正開始伊斯蘭化的君主，也是作者拉失德侍奉的主人。

可惜的是，拉施特對“藍眼睛”的解讀完全是按照字面意思附會的：

（把兒壇巴禿兒的）第三個兒子為成吉思汗的父親也速該巴阿禿兒。乞牙惕-孛兒只斤（部落）出自其後裔。

“孛兒只斤”意為“藍眼睛”，真是奇怪，直到現在，出自也速該巴阿禿兒及其諸子與兀魯黑的後裔，大部分都是藍眼紅髮的

。這是由於阿闌-豁阿懷孕時曾說：“（每夜），在我眼前（突然）在一道光裡

出現了一個紅髮藍眼的人，接著又走開了

。”由於到第八代也速該巴阿禿兒時出現了這個特殊的徵象，據蒙古人說，這是阿闌-豁阿所說她的子孫的王權徵侯，這種相貌便證實了她所說的話的正確以及她所遇到的情況的確鑿可靠，無可置疑。（ 餘大鈞、周建奇譯 ）

對此，法國史學家勒內 ·格魯賽的《蒙古帝國史》認為：

《拉施特書》寫道，降臨阿闌·豁阿的天神擁有黃面板，灰褐色眼睛。這大概也來源於成吉思汗家族的名稱“孛兒只斤”，這個詞的意思就是灰色的眼睛。

其實這些皆無信史，只是傳說

。（ 呂維斌譯 ）

拉施特描述也速該後裔大多表現出“

紅髮藍（灰）眼

”的體貌特徵這一說法可謂大錯特錯。由歷代蒙元君主的畫像可知，這個家族的成員均是典型的黃種人相貌，棕黃色瞳，黑髮。然而，有一個可能性不能忽視，拉失德望文生義做出如此附會，是為了奉承他的君主——合贊汗，也許合讚的瞳色正是灰藍色的。

臺北故宮博物院所藏元太祖、元太宗、元世祖、元成宗、元武宗與元仁宗的畫像，“也速該把阿禿兒後裔大多是藍眼”並不是事實。

拉失特為了圓回“藍（灰）眼睛”的詞意，可謂煞費苦心，不惜附會出一個“紅髮藍眼”的天人。這或許是導致《史集》中紀錄的阿闌豁阿感生神話已非其原貌的原因。而真正的“脫卜赤顏”《元朝秘史》所記載的原始版本是這樣的 （注：在元末明初的口語裡“您”是你的複數，即“你們”的意思。） ：

朵奔篾兒乾死了的後頭，他的妻阿闌豁阿又生了三個孩兒：一個名不忽合塔吉，一個名不合禿撒勒只，一個名孛端察兒。朵奔篾兒幹在時生的別勒古訥臺、不古訥臺兩個兒子，背處共說：“俺這母親，無房親兄弟，又無丈夫，生了這三個兒子。家內獨有馬阿里黑伯牙兀歹家人，莫不是他生的麼？”道說間，他母親知覺了。春間，一日，他母親阿闌豁阿煮著臘羊，將五個兒子喚來根前列坐著。每人與一隻箭竿，教折折，各人都折折了。再將五隻箭竿束在一處，教折折呵，五人輪著，都折不折。

因那般，他母親阿闌豁阿說：“別勒古訥臺，不古訥臺，您兩個兒子，疑惑我這三個兒子是誰生的，您疑惑的也是。

您不知道，每夜，有黃白色人自天窗門額明處入來，將我肚皮摩挲，他的光明透入肚裡。去時節，隨日月的光，恰似黃狗般爬出去了。您休造次說！這般看來，顯是天的兒子，不可比做凡人。久後他每做帝王呵，那時才知道也者！

”阿闌豁阿就教訓著說：“您五個兒子，都是我一個肚皮裡生的，如恰才五隻箭竿一般，各自一隻呵，任誰容易折折。您兄弟但同心呵，便如這五隻箭竿束在一處，他人如何容易折得折！”

住間，他母親阿闌豁阿歿了。母親阿闌豁阿歿了之後，兄弟五個的傢俬，別勒古訥臺、不古訥臺、不忽合塔吉、不合禿撒勒只四個分了，見孛端察兒愚弱，不將他做兄弟相待，不曾分與。

在原文面前，拉失特所附會出“紅髮藍眼” 的天人自然不攻而破了。但是，讀者還是很難理解

“有黃白色人自天窗門額明處入來”

，

“隨日月的光，恰似黃狗般爬出去 ”

的“天人”（《元史·太祖本紀》所記的版本為“金色神人”）與“藍眼睛”有什麼關係。

阿爾丁夫教授從蒙古民俗學的角度對“藍眼睛”與“黃狗”做出瞭解釋——這二者所指的其實都是狼。

在蒙古民俗中，每當提及狼這種動物時，大多用各式各樣的代稱而避免使用直稱“赤那”一詞，“藍眼睛”、“野先生”、“森林爺爺”以及“天狗”、“灰狗”、“野狗”等等都是狼的常用代詞。其實“藍眼睛”的意思歸納為“幼狼”其實更為貼切，因為“藍眼睛”這種特徵為幼狼獨有，在成年狼中幾乎不會出現。不諳蒙古民俗的波斯人拉施特不能正確理解“藍眼睛”與“黃狗”所代指的東西，實屬正常。

一隻眼中微露藍光的幼狼。

“孛兒只斤”（藍眼睛）第一引申義為“幼狼”的解釋其實頗為合理，若欲表達本氏族為“天狼子嗣”，沒有什麼詞會比“幼狼”更加合適了！同樣以民俗學思路蒙古國學者寧布在《蒙古民俗大辭典》中對“孛兒只斤”做出了另一個解釋：“灰色的主人狼”，同樣與狼有關。

如此來看，“狼圖騰”雖然錯誤，但並非完全空穴來風了。

“狼”並非蒙古人民族的傳統圖騰，偶爾狼還陰狠的形象還會具有負面的文化意義。但是蒙古文化中對狼形象的神聖化並非沒有，正如阿爾丁夫教授所說，孛兒只斤與“天狼種”的傳說，是一場很晚才出現的 “神道設教”。

阿闌豁阿所感的天狼，不是，也不可能是蒙古部的圖騰，而是後人所搞的“神道設教”。這裡說的後人很有可能是訶額侖以及也速該把阿禿兒。他們為了將自己和自己的孩子說成是“天神”的後裔，便編造或改造了感生神話傳說，並附麗到十世阿闌豁阿身上去。

成吉思汗的父親也速該巴阿禿兒可能是“ 孛兒只斤 ”氏族的真正建立者。

基於《蒙古秘史》與《史集》的記載，傳統上，孛端察兒被視為最早使用“孛兒只斤氏 ”的人。八代之後，成吉思汗的父親也速該巴阿禿兒再一次撿起“孛兒只斤”的名號。但這一頗為牽強的說法遭到了部分蒙元史學者的質疑。這部分學者認為，並沒有直接證據能夠說明孛端察兒採用了“孛兒只斤”這個詞稱呼自己的氏族，因為自孛端察兒至成吉思汗的父親也速該這一輩中間八代人中沒有一人採用過“孛兒只斤”氏的名號，反而以自己的名字或稱號建立了新氏族“巴魯剌思”、“兀魯兀惕”、“泰亦赤兀惕”、“主兒乞”等等。包括姚家積、阿爾丁夫在內的不少學者都認同這一觀點：

“蒙古人似不應重複兩次以孛兒只斤作為氏族的稱號，也速該時期的一次是實有其事的，而孛端端兒時期的一次則是後來在也速該或成吉思汗時期附會上去的。”（姚家積：《蒙古人是何時到達三河之源的》，《元史論叢》第一輯）

自然，有關“孛兒只斤”源流的歷史真相仍不能作蓋棺定論，但從民俗學角度 來說，這一詞彙在與“天狼”之間的確存在千絲萬縷的聯絡。