祝香咒 | 為什麼燒香不靈驗？要想得大功德、大利益，需要注意這些步驟與禁忌
祝香神咒
道由心學，心假香傳。
香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。
令臣關告，逕達九天。
假借向上的煙雲，傳遞凡間的訊息，將悃誠之意傳達於九天，焚香不僅為供奉，而且有外之潔淨，內之傳信這兩方面的作用。
功德
燒香其實由來已久，早在我國古代母系氏族公社時對天地萬物自然的崇拜就已經存在了，那麼為什麼燒香？
（1）供養諸神
香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界嶽瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。有一首《三寶香》說得好：“願燒道（經、師）寶香，生生常供養。”
（2）傳誠達信
所謂“香自誠心起，煙從信裡來。一誠通天界，諸真下瑤階。”最有代表性的《祝香咒》就充分地說明了這點：道是由心去學的，而心意要借香菸來表達，當香在玉爐內焚燒時，我們的心也隨著香菸吹入黃金殿內，飄至白玉階前。群仙真聖紛紛駕起仙車，旌旅簇擁著下降道場，我們心中的願望也就可以奏達九天之上了。
（3）召亡返魂
我們做幽事道場時，又可透過焚香攝召亡魂，有謂：“以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞”。又謂：“一炷明香通訊去，五方童子引魂歸”。《散花科》中更有：“三炷返魂香”之說：“一炷返魂香，徑通三界路……”；“再炷返魂香，直透幽冥府……”；“三炷返魂香，飄渺通十殿……”
（4）清靜身心
《受持諸品咒》中有“上香時咒：常焚心 香得大清靜”的說法。《踏莎行—詠燒香》，是這麼寫的：“身是香爐，心同香子，香菸一炷分明是，依時焚爇透崑崙，緣空香泉嫋祥瑞。”
（5）闢穢除邪
由於香菸有芳香空氣，殺滅病菌的作用，故古來就用作“空氣清新劑”，有瘟疫之時更作為“空氣消毒劑”而大派用場，廣東至今仍有地方保留著每年舞 “火龍”的習俗，就是為了紀念百餘年前一場瘟疫中有位道人教他們用乾草紮成長長的草龍，上面插滿香，點燃後圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功績。
（6）與人祈福
與人祈福 《玄門朝科》中的許多說文，都有“願以此燒香功德，歸流醮信人家，家門迪吉，眷屬平安……”；“願以此燒香功德，歸流醮信人家，觀 頤自樂，御履相歡……”這樣的說法。可見燒香功德，於己於人，都可謂大矣。總結說來，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介，我們 透過燒香，與神、與人、與鬼都結了善緣。故此說：“九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。”
上香的具體步驟
禁忌
道教上香，不可隨隨便便，應按照禮儀規範行事。
道教上三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住於此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神。
正確的上香方式為：左手持香腳將香頭朝下點燃。可以默唸上香咒：“常焚心香、得大清靜”，倘若不小心香燃了明火，切忌用嘴吹滅，只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄滅明火就可以了。
而後以左手拇指配合食指捏住香腳上端，右手拇指同食指捏住香腳下端，兩手如此舉香，置於胸前，彎腰三拜即可。
具體步驟
三拜過後從左手繞到香爐前，準備上香。
《道教文化與生活》一書中對此有詳細的介紹，主要做法是：
（1）選三支香，不要斷香。
（2）點燃香（點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅）。
（3）面對神像，雙手舉香（與額相齊），躬身敬禮。
（4）用左手上香，三炷香要插直、插平，間隔不過一寸寬，以表示“寸”誠心。
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香爐正中間；
再用左手拇指配合無名指取第二支香插在右邊；
最後以左手拇指配合食指取最後一支插在左邊。
（5）上香畢，即行叩拜禮。
上香的口訣和心法
道教敬三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住於此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊．太清道德天尊三位尊神。
點香、捧香、插香，還有不同的口訣、代表一定含義的手印、祈願文、迴向詞與之配合：
（1）第一次插香
心中默存“玉清諱”（見上圖），
插香時默誦：“初炷真香徑詣玉清宮供養元始天尊”，
插香入爐中央；
（2）第二次插香
心中默存“上清諱”（見上圖），
插香時默唸：“二炷真香徑詣上清宮供養靈寶天尊”，
插香入爐右方；
（3）第三次插香
心中默存“太清諱”（見上圖），
插香時默唸：“三炷真香徑詣太清宮供養道德天尊”，
插香入爐左方。
道教如何行叩拜禮？
上香之後，還要禮拜磕頭。道教重視禮拜對身體氣脈的作用，所以禮拜神明還能夠舒展人體三百六十個骨節，使全身血脈運轉，每日早午晚三次行之，則會氣血暢通，精神倍增。
因此，前文說完上香，這就說到“磕頭”了。
叩拜禮也相當講究，我們先看看《道教文化與生活》中介紹的拜法：
（1）站在跪墊前，雙腳站成 “八”字形，兩腳相距二至三寸。
（2）一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上。
（3）右手離開，左手捂心（心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之 心向神致敬），同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。
（4）俯伏叩首，頭磕在雙手背上。注意：頭與脊背要同時下伏，切忌臀部高於背。此時心中存想神容，並誠心祈禱。
（5）抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。重複兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完後，起身，雙手合抱於上腹部，接著後退半步，再一次向神行一作揖禮，待雙手自 上而下至上腹部處並立身站定後，方可離開跪墊。如上所述，叩拜時足站“八”字，手按“十”字，頭背成“一”字，故傳統認為此乃是太上老君八十一化的形象表示。注意：乾道跪拜時雙腿分開，而坤道則合攏，所謂“男子跪下一大片，女子跪下一條線“。
磕頭時也可默唸一些祝禱詞，比如“願闔家安康、出入平安；願子孫昌盛、香火綿延；願修真有份、進道無魔”等等。
《祝香咒》註釋
1、“道由心學，心假香傳”
“道”，道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”為根本信仰。老子認為，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認為大道無形，不可以言說。《莊子。大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形為氣，聚形為太上老君”。
《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為“大道玄寂”，無所不在，無時不存，為“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認為，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張透過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認為此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意為，透過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
2、“香爇玉爐，心存帝前”
“爇”音ruò，《說文》，燒也，從火蓺聲。此句意思指修道之人透過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成為正果。
3、“真靈下盼，仙旆臨軒”
“靈”，仙、眞、神、聖。“靈”，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針。神室八法》：“靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何為靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。”修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。“性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣”。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達妙。“旆”，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
4、“令臣關告，徑達九天”
“徑”，路徑也，直接達到目的的方法。“九天”，按《淮南子。天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”這裡泛指天界。此句為道教常用的朝科中的呪文，稱其為“發爐作用”。在誦持《早晚功課》時，均誦作“徑達九天”。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作“徑達三天”，二次作“徑達六天”，三次作“徑達九天”。
此呪大意為，道必須透過修道者誠心來體悟，修道者可以藉助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有云擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
