《尚書》中記載的“日中星鳥”中的星是什麼意思，鳥是什麼？

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時（6）。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷（7）。寅賓出日，平秩東作（8）。日中，星鳥，以殷仲春（9）。厥民析，鳥獸孳尾（10）。申命羲叔，宅南交，曰明都（11）。平秩南訛，敬致（12）。日永，星火（13），以正仲夏。厥民因，鳥獸希革（14）。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成（15）。宵中，星虛（16），以殷仲秋。厥民夷（17），鳥獸毛毨（18）。申命和叔，宅朔方，曰幽都（19）。平在朔易（20）。日短，星昴（21），以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛（22）。帝曰：“諮！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲（23）。允釐百工，庶績鹹熙（24）。”

鳥、火、虛、昴

，這就是著名的“四仲中星”了。

現在一般認為，《尚書》此處乃是使用古代的“昏中星法”

就是在黃昏時刻，觀測正南方的星星。來確定季節乃至節氣的方法。

《月令》有言“季夏火中”和此類似，是說，在季夏時候黃昏觀測，大火星（心宿二）在正南方。在正南方的星，就是昏中星。當然，要是早晨觀測，就是晨中星。事實上，幾乎沒有證據能說明此處用的是昏中星而不是晨中星。推斷用晨中心的主要原因是，很多觀點認為堯是公元前兩千年左右時候的部落首領——事實上這個結論得出有參考《尚書》的天象，那麼這又迴圈論證的色彩，不過如果是晨中星，堯就有可能是公元前七八千年的人，過於古老，難以服人。

所以此處，“星”的意思一般可以理解為，昏中星。名詞活用。“鳥”是昏中星。後有，仲夏（夏至），大火星是昏中星，仲秋（秋分），“虛”是昏中星……

當然，一部分學者認為，“星”應該引申為“星見”或“星現”，即某星出現（在正南方）的意思。

《尚書》作者亂，年代亂。這條記錄，也是千古一大公案。自從唐代以來一千多年，就一直有人在琢磨，這四個到底是什麼。具體來說就是，是說四顆星星，還是四個星宿或者說星座再或者天區的。

尚書有孔氏《正義》，孔穎達文思足備，天文學卻不怎麼樣。

“鳥，南方朱鳥七宿。殷，正也。春分之昬，鳥星畢見，以正仲春之氣節。”

見了鬼了，用將近90度的廣度來定節氣這種精度玩什麼？這種說法首先要pass掉。

近代以來耶穌會傳教士宋君榮認為，四個分別為星宿、房宿、虛宿、昴宿。也就是說鳥對應今日的星宿。

陳遵媯認為，分別為張宿、心宿、虛宿、昴宿。也就是說鳥為今日之張——張為鳥張開翅膀之張。

郭盛熾就說，這些對應的都是天上獨個的恆星而不是星宿，分別是星宿一、心宿二、虛宿一和……他編不下去了，於是他說是昴還是昴星團。

《中國天文簡史》幫他繼續編了，認為既然三個是恆星那為什麼會有昴星團？於是就用昴宿一。

這兩種都以鳥為星宿一。

還有一些人，覺得你們不要被古書上心宿大火限制住。心宿也可以換地方的。

於是又星宿、房宿、危宿、昴宿。整體小偏移的感覺。

星虛星昴相對確認一點，因為虛和昴作為星宿名稱，一直沿用。至於是單個恆星還是星宿，大概很難說清了，不過其實沒那麼重要的。

星火的問題就是，沒有火宿的，但是打從甲骨文到天官書，心宿二為大火星的記載一向可以證實。所以星火，還真很有可能確認就是一顆恆星而不是星宿。

於是你說這個星鳥的問題來了。甲骨文裡面也有“鳥星”的記載。然而之後的《夏小正》《甘石星經》《天官書》竟然找不到！（當然天官書中說，南方星宮為朱鳥，然而90度左右的範圍真心和其他三個不搭）

大多數學者考證此星到底是哪一顆的方法相對簡單粗暴——模擬星空回到大概那三顆星星符合記錄的時候，然後模擬當時星空，到底應該對應什麼。

專家說，我也是日了狗，根本對應不上。

先不說古代觀測資料是不是可靠，再不提另外三個中星是不是對應的對，好傢伙《尚書》這文寫的這麼文采飛揚敢情還涉及拼接操作實驗資料啊！

於是現在星鳥到底指哪個，其實還是眾說紛紜，不過

你要是想找個定論，就暫且說是星宿或者星宿一吧

。

星宿一_百度百科