中國古代愛情詩詞名句及原詩046：悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知
先秦·楚·屈原《楚辭·九歌·少司命》
（注：本註釋、譯文、賞析複製於百度百科
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秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
【註釋】
★少司命：主管人間子嗣的神。
★秋蘭：蘭的一種。古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋（mí）蕪：即“蘼蕪”，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。
★羅生：並列而生。堂：神堂。
★素華：一作“素枝”，開滿白花的枝杈。《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”。
★芳菲菲：香氣濃郁。襲：指香氣撲人。一說侵襲。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
★夫：發語詞，兼有遠指作用。美子：美好的孩子。
★蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩中指少司命。何？（yǐ）：因何。？，同“以”。
★青青：借為“菁菁”，草木茂盛貌。
★美人：指祈神求子的婦女。一說指參加祭祀的人們。
★忽：很快地。餘：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達成默契。
★迴風：旋風。雲旗：以云為旗。
★悲莫悲：悲沒有比……更悲。
★荷衣：用荷做的衣服。蕙（huì）帶：蕙草編織的衣帶。
★儵（shū）：同“倏”，快速、迅疾的樣子。逝：離去。
★帝郊：天界。
★君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束後升上雲端等待，故少司命這樣問。
★女（rǔ）：汝。咸池：神話中天池，太陽沐浴的地方。此句上原有“與女遊兮九河，衝風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》雲：“古本無此二句。”按此二句與《九歌·河伯》中二句重複，當是由《河伯》所竄入。
★晞（xī）：曬乾。陽之阿（ē）：即陽穀，也作暘谷，神話中太陽昇起的地方。
★美人：此處為大司命稱少司命。大司命在雲端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
★怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。
★孔蓋：用孔雀羽毛裝飾的車蓋。翠旍（jīng）：用翠鳥羽毛裝飾的旌旗。旍，同“旌”。
★九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。撫：持。彗星：俗稱掃帚星，古代傳說中是給人類帶來災難的惡星。
★竦（sǒng）：肅立。此處指筆直地拿著。擁：抱著。一說保護。幼艾：少年兒童，即《禮記·月令》所說“養幼少”的“幼少”。
★正：主宰。
【白話譯文】
秋天的蘭花和芳香麋蕪，在祭堂的四周並列生長。
綠色的葉片雪白的花朵，散發出陣陣襲人的清香。
世人自有他們的好兒女，你為何還要為他們憂傷？
堂下秋蘭正在繁茂開放，嫩綠葉片長在紫色莖上。
滿堂啊都是祭祀的美人，你卻忽然對我眉目傳情。
但進出沒有對我說句話，乘旋風駕雲旗飄然而去。
悲啊最悲的是生生別離，樂啊最樂的是新新相知。
穿著荷花衣裳蕙草衣帶，突然來到了轉眼又不在。
晚上你投宿在天國郊外，你啊在雲端裡把誰等待？
我真想和你在咸池沐浴，你的香發應到暘谷去曬。
盼望你啊你卻總是不來，臨風高歌我的愁緒難解。
翠色旌旗孔雀毛的車蓋，你乘著上九天為民除害。
高居長劍保護下一代啊，只有你才是人命的主宰！
【賞析】
《九歌·少司命》是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）的對唱。還有一種觀點認為，此詩全篇都是巫的獨唱。
《九歌·少司命》全篇可分六節，開頭六句為首節，後面每四句為一節。其末雲“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那麼，第一節（有“蓀何？兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前一篇《九歌·大司命》是連線的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但《少司命》的賓主關係與《大司命》相反。《大司命》後半是女巫以少司命口吻所唱，故《少司命》開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來說，《大司命》中少司命反覆表現出愁苦的心情，故《少司命》開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何？兮愁苦？”
此詩開頭“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”兩句，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲：“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就讚歎的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風，上面插著雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。
下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特徵。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《禮記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”，則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”最後一節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。
《九歌·大司命》和《九歌·少司命》塑造了兩個形象：威嚴的大司命和溫柔多情的少司命。一個體現出陽剛之美，一個體現出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴的背後，也體現了對於女性的關切、讚揚與愛護，而少司命在多情善感的背後，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可干犯的女神。這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的讚頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯。可以說，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都採取了抒情與描寫相結合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。
