什麼是入定？入定有什麼景象?（平象法師）

入定又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到自身存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點微細的念頭也沒有了，可知自己已進入三禪。在三禪裡面，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有喜、有樂。“喜”是心理反應，“樂”是生理反應。在三禪裡面能入定的人，從外邊的生理現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因為四加行的第一加行（暖相）出現了。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為暖相漸漸沒有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷裡，會使你感到暖融融的，像一團火，為什麼大人沒有這種現象，就是因為小孩子的暖相還存在。當我們出現暖相後，身上的筋才會變得柔軟。為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷。越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷”。如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有甦醒。

二禪明顯的一個反應是怕周圍的聲音。對周圍的聲音特別敏感。因為當一個人的呼吸由粗變細的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很複雜，內在很亂。當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。

當處在三禪時，反應最明顯的是不願意考慮問題。也就是念頭很難產生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的。因為起心動念需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閒）。為什麼我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕鬆。因為前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息。而後者是放鬆了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態裡。為什麼古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了。因為他在這一個小時中，身體的陰、陽合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過。1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。打個盹20分鐘，其餘23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信。透過這幾年的努力，才理解了。

當前面的三禪結束後，進入四禪，已關閉了六根，盡了受、想、行、識，唯有靈明的覺知存在。這個“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心經中的“照”。因為已成為一面鏡子。當你來到鏡子面前，你是什麼樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬於哪種型別的人。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。

佛教中的“四禪”，實際上是所有教派走的一條路。這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過“四禪八定”的反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因為不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過四禪八定。你們會問：怎麼入定？如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在一禪，要把身體姿勢調好；二禪，把呼吸調好；三禪，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想。所以不能入定。

有的人透過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎麼進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。