肉就在碗裡——玄奘的生死西域

1、肉到碗裡來

晚上想到《論語》裡一句話：祿，在其中矣。

這句話算不上深奧，卻讓人很舒服。怎麼個舒服法呢？來讓我們把它翻譯成現代漢語：肉，就在碗裡。

如果你不是吃貨，我們還可以翻譯得再露骨一點：錢，就在兜裡。

但這樣的翻譯，多少有點失去本意。而且，肉在碗裡，錢在兜裡，也不一定讓人舒服。真正舒服的是：肉到碗裡來，錢到兜裡來。兜裡裝不下，再到卡里來。

祿在其中矣，就是這麼個意思。許許多多的肉，排著長隊，一隻只跳到你碗裡了。不過，假如是你伸著筷子把肉夾到碗裡的，就沒這麼歡樂。歡樂的是，你沒管它，肉自動飛到碗裡來了。只有一個詞能形容這種美妙：魚貫而入。

好了，我們今天的主角兒是玄奘，不要跑題了。

2、他去志更堅

玄奘一生從未主動求取富貴，但許多富貴主動跳到他碗裡來了。

許多人，做夢想發財升官，苦無門路。但現在，有人恭恭敬敬，雙手捧著這些，送到玄奘面前了。

這不是女兒國。這是高昌國。國王叫麴文泰。如果你對高昌國陌生，不妨複習一下金庸《白馬嘯西風》的結尾：

“白馬已經老了，只能慢慢的走，但終是能回到中原的。江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚…… 漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年……但這個美麗的姑娘就像古高昌國人那樣固執：那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。”

麴文泰要把整個高昌國和玄奘分享，讓所有子民做玄奘弟子，供養他一生。玄奘告訴他：你給的都是很好很好的，可是我偏不喜歡。

玄奘和高昌王之前並不認識。過了五烽和八百里流沙，玄奘到了伊吾國。高昌王聽說了，寫信請他。玄奘拒絕不得，走了六天，到了高昌國界的白力城。到達已是日暮時分，官人急傳王旨，請玄奘連夜趕去，還備好了馬匹。這一夜，國王和妻子為等待玄奘，一直在讀經。雞鳴時分，玄奘到了。國王率領侍衛，列隊遠迎。他親自把玄奘迎進後院，坐入寶帳，又帶了數十位侍女王妃，前來禮拜。

玄奘停了數日，辭去。國王堅留，玄奘固辭。辭來辭去，國王不高興了，說：要麼師父留下，要麼弟子派人把師父送回大唐。玄奘說，你可以留下我的骸骨，但留不下我的神識。然後就嗚咽了，再也說不出話來。國王下令增加供養，每餐親自端飯侍奉玄奘。玄奘既決意不留，就水米不進。捱到第四天，氣息微弱，快不行了。國王心下大慟，說師父去吧，弟子不阻攔了。

臨走，國王和玄奘約為兄弟，給他準備了三十套法衣，黃金一百兩，銀錢三萬，綾絹五百匹，還有二十年的花銷，三十匹馬，二十五個侍從。另外，還有兩車果味。

這不是特例。西域其他國家對待玄奘，雖不及高昌國豐厚，也差不了太多。

很神奇。為什麼那麼多人願意如此恭敬地供養一個僧人？

3、祿在其中矣

一千多年前，孔子的弟子請教如何求取祿位。孔子沒告訴他具體方法，只教他如何注意自己的言行，這樣，祿自然就在其中。

這是十分高明的開導，一句話點透玄機。假如你想掙大錢，就不要考慮錢的問題，就不要太在乎錢。只要你做得足夠好，衣食無需考慮，會有人恭恭敬敬送到你面前，還唯恐不周。

而一心考慮衣食，就壞事了。孔子說：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

孔子和玄奘，雖然一個儒，一個釋，但在這一點上，是沒有爭議的。

凡夫俗子很難理解。吳承恩寫《西遊記》，一定要生編硬造一個女兒國，要讓人覺得，無論是誰，做什麼事情，都要有所圖，才符合邏輯。

但事實上，很多東西，並不是努力就可以得到。甚至，還有一些東西，你越努力，它離你越遠。比如失眠。

對一件事情過度措意和用心，會成為精進的障礙。因為人的智識是有侷限的。在自身所處的位置上，只能看到眼前一步。假如站得更高，就會發現，現在的斟酌損益並不高明。

一個人應當考慮如何不斷地完善自己，別的一切都會隨之而來。

玄奘放棄了高昌國的供養，離開了。現在回頭看，玄奘得到的供養，是一千多年來億萬佛門信眾的供養。高昌王能提供的與此相比，不及大千世界的一粒微塵。

不過，高昌王的努力並沒有付諸東流。他身為一國之君，一輩子的作為，在歷史長河中看，不過像一塊石子投入大海，沒有激起任何浪花，唯有對玄奘的禮敬，讓世人在千百年後，還能記住有個名字叫麴文泰。

4、八百里流沙

好了，現在開始聊聊玄奘為何消受得起這些尊崇。

要殺玄奘的胡人，終於沒殺他。假如殺了，後來所有的故事都沒了。這是極有可能的。可是，正因為歷史不容假設，所有的偶然一經發生，就有了冥冥註定的味道。

話說胡人離去之後，玄奘孑然一身，孤遊沙漠。極目之處，全無人煙，唯有憑藉沙中的白骨和馬糞辨認行蹤。

極度飢渴的時候，人會出現幻覺。玄奘常看見有軍隊佈滿沙磧間，豎著旌旗大纛。走近，是一堆白骨，閃著熒熒鬼光。一時妖風四起，玄奘默唸菩薩，聽聞空中有聲音說“勿怖勿怖”，心下稍安。

很多年前，玄奘在四川，見過一個病人，身上長滿膿瘡，散發出種種惡臭，衣衫破爛不堪。玄奘悲憫心大起，把吃飯穿衣的錢全拿了出來，給他了。病人說，我沒什麼能感謝你的，教你一篇《般若心經》吧。

據史料記載，玄奘從他那裡，學了《般若心經》，在沙漠遇險的時候，派上用場了。沙漠中有些惡鬼，連觀音菩薩都不怕，玄奘念觀音，惡鬼巋然不動。玄奘念《般若心經》，惡鬼悉皆散去。

但有個問題。玄奘是十三歲就讀過《攝大乘論》的人，而《般若心經》幾乎七歲童子都能成誦，玄奘怎麼可能需要一個老病的乞丐來教？

這牽涉到一些佛教的奧秘。可以說，這個老病的乞丐是菩薩。確切地說，是玄奘的菩薩。依照佛教的理論，菩薩有三種身：法身、化身、報身。法身是看不見的，因為不著相。所以你看到一個菩薩樣子的人過來，不用理他，打他都沒有關係。無著文喜禪師碰見彌勒菩薩現身，直接把他打跑了。而彌勒化作僧人來化緣，無著就把粥佈施給他。真正的菩薩，只會以化身出現，或是國王，或是乞丐，或是天魔。

玄奘把衣食所需佈施給病人，就等於病人是以菩薩的化身，接受玄奘的供養了。同是一段《般若心經》，在這種因緣下，法力就不同了。這就好比，有時候你聽一首歌無感，但特定的時候，它會讓你流淚。

玄奘向五烽進發。行到第一烽，趁夜取水，一箭射來，幾乎射中玄奘膝蓋。玄奘大喊，我是僧人，不要殺我。於是牽馬向烽，見了校尉王祥，敘述了此番經過。王祥聽了大為震動，命人準備了水和餅，讓玄奘繞開二三烽，徑去第四烽，說第四烽的人有善心，不會為難。

王祥和第四烽的校尉，都可以說是玄奘的菩薩。一路護持玄奘的，正是這些活生生的人。玄奘能得到他們的護持，不是因為別的，正是因為自己的大悲心映照在眾生身上，玄奘的善念和虔誠，觸動了他們內心，影響了他們的行為。胡人沒有殺玄奘，大概也是這個原因。

第四烽外一百里，是野馬泉。野馬泉再往西，是八百里的沙河，沉沉戈壁，莽莽流沙，上無飛鳥，下無走獸，中無水草。這時的鬼神，不再是阻撓玄奘西進的人，而是嚴酷的環境，孱弱的肉身。

玄奘走了一百里，迷路了，找不到野馬泉。取出水囊喝水，精疲力竭，失手了，水囊打翻在地上。回頭看馬，行囊不知什麼時候丟了，所有的衣食、銀錢，全沒了。千里行資，一朝散盡。

天地間，只剩孤零零一人，還有莽莽流沙。

玄奘折回頭來，想去第四烽做些補給。走了十餘里，心中忽念：我起先發願，不到天竺誓不東歸，今何故又返，寧可西就而死，絕不東向而生。於是牽回馬頭，邊念觀音，邊向西北進發。

四顧茫然，人鳥俱絕。入夜則妖魅舉火，多若繁星。至晝則驚風擁沙，急散如雨。四天五夜，沒有一滴水沾潤喉嚨，口腹乾焦，終於倒在莽莽黃沙之中。躺在黃沙裡，玄奘發願：此行不求財利，不冀名譽，惟願得無上正法，願菩薩慈念眾生，以救苦為務。願畢，昏死過去。

第五天半夜，突然有涼風生起，像冷水衝過身體。玄奘身體復甦了一點，可以小睡一會兒。剛睡著，看見一個巨神，手持長戟怒吼：還不快走！玄奘驚醒，奮然起身，一口氣走了十餘里。

十里之後，馬突然調頭向另一條路，怎麼喚也不回。玄奘跟著前行，數里後，竟然見到了一片草。玄奘大喜，任馬恣意吃草，自己在旁邊尋到了一窪淺水。由此性命重全。

出了八百里流沙，就是伊吾、高昌。瞭解了玄奘之前的生死體驗，就會明白為何高昌國舉國的供養都無法對他構成吸引。因為這是一個經歷過奇蹟的人。至於《西遊記》中所講，師徒四人取經，只不過是傳說。但凡有第二個人能做成的事，都不足以稱為奇蹟。

（本篇原名《玄奘的生死西域（二）》。因寫稿量大，諸事繁冗，有些文章就來不及在網上更新了。喜歡可移步微信公眾號“王路在隱身”（i_wanglu），《玄奘的生死西域（一）》在9月11日；《矯情病》在9月10日。）

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