王勃：羈心何處盡，風急暮猿清

王勃：羈心何處盡，風急暮猿清

□許永強

王勃畫像。

總章二年（669年），“初唐四傑”之一的王勃在仕途上遭到了重重一擊。這一年，二十歲的王勃因《檄英王雞》一文，惹怒唐高宗，被“斥出王府”，隨後出遊巴蜀。

入蜀後的王勃四處漂泊，居無定所，依靠蜀地鄉親和朋友的接濟過著流浪生活。入蜀途中的山川觸動了王勃對故鄉的迢遞相思和憂傷苦悶，創作了大量詩賦、碑文，自編了《入蜀紀行詩三十首》。在《入蜀紀行詩序》中他嘆道：“嗟乎！山川之感召多矣，餘能無情哉？爰成文律，用宣行唱，編為三十首，投諸好事焉。”這篇《入蜀紀行詩序》是全唐詩中第一篇在題目中直接寫有“入蜀詩”的詩序。

山川雲霧裡，遊子幾時還

669年5月，王勃從長安出發，開啟了他在四川大約三年的遊歷。

離開長安後，王勃先是抵達長安西面的始平（古地名），想到自己從早到晚都在朝遠離家鄉遠離都城的方向行進，前面路途遙遙，蜀道艱難，天下之大竟沒有自己的容身之所，詩人流露出了羈旅行役之感，發出了“客行朝復夕，無處是鄉家”（《始平晚息》）的感慨。

但苦悶的心情隨著蜀地獨特的山川風景發生了改變，對路遠路險的擔憂開始轉變為對山川秀美的稱讚。既然已離開京城，家鄉也遠去，何不放下心情慢慢欣賞山川美景？詩人以悠哉閒適的心態遊歷蜀地山川：“山川殊未已，行路方悠哉。”（《扶風晝屆離京浸遠》）

散關（在今陝西寶雞市西南），歷史上的著名關隘，又稱“大散關”，古時是南下入蜀的必經之路。此時的散關“關山凌旦開，石路無塵埃。”隨著太陽的升起，關山慢慢呈現，石路一塵不染，道路也逐漸變得清晰，詩人頓覺神清氣爽。“白馬高譚去，青牛真氣來。”詩人此時彷彿看到了道家仙人。“重門臨巨壑，連棟起崇隈。即今揚策度，非是棄繻回。”蜀道山川雄偉壯闊，“臨”可見蜀道的陡峭險危，令人頭暈目眩；“起”則將人文景融入自然之景，景色由近及遠。用險景勾勒出自己內心的慷慨激盪；“棄繻”指年少立大志，也是從戎之志。

進入南鄭縣（今陝西漢中市南鄭區）後，王勃一早伴著炊煙前行，傍晚在雲關歇息。清風拂面，新月照水的自然風光，牧童歸家、釣叟還家的山歌入耳。優美動人的暮景，令人陶醉。悠然自得的情境使詩人寂寞的遊子之心得到了些許撫慰，發出了“客行無與晤，賴此釋愁顏”（《長柳》）的感慨，孤身在外的憂愁不禁消釋。

但入蜀畢竟是被逼無奈的選擇，短暫的心靈慰藉，並不能完全消除積鬱心中的思鄉思歸之情。在普安（今四川劍閣縣普安鎮），王勃的思鄉之情油然而生：“江漢深無極，梁岷不可攀。山川雲霧裡，遊子幾時還。”（《普安建陰題壁》）“梁岷”即梁山與岷山。前兩句直寫蜀地的山高水深，在這樣險峻的山川行走，讓人不禁產生“山川雲霧裡”的錯覺，發出“遊子幾時還”的感慨。

他鄉遇故知，唱和抒情懷

在蜀地旅居的近三年時間，王勃與九隴（今四川綿竹市）縣令柳明和德陽縣令宇文嶠為代表的才高位下的官員，以及流落蜀地的盧照鄰、薛華等文士意氣相投，彼此以誠相待，視為知己。

柳明，字太易，河東人。異地逢同鄉，王勃既稱讚柳明，又為自己和柳明流落在外，遭受種種不公而憤憤不平。碑文《綿州北亭群公宴序》《彭州九隴縣龍懷寺碑》，記載了王勃與柳明一起飲酒作詩，談玄論道，徜徉於自得之境，非常融洽。《春思賦》序文中“高談胸懷頗洩憤”表達王勃對飽受摧殘的苦悶。賦中化用“獨耿介而不隨兮願慕先聖之遺教”句，自比屈原“受天地不平之氣”，苦悶和感傷在胸中鬱結，無處發洩，只好藉助詩文略微安慰自己；而這些“不平之氣”來源於那些達官貴人。《春思賦》既對自我前途有著美好的嚮往，又有因現實不如意而產生的苦悶，甚至懷疑自己的命運。

“乃知兩鄉投分，林泉可攘袂而遊；千里同心，煙霞可傳檄而定。友人河南宇文嶠，清虛君子；中山郎餘令，風流名士。”（《宇文德陽宅秋夜山亭宴序》）宇文嶠是王勃在長安時期的密友，兩人交情深厚，王勃稱宇文嶠為“清虛君子”。在宇文嶠的宴席上，王勃碰到了“風流名士”郎餘令，突發王子猷、嵇康一樣的雅興，彷彿杯中泛著陶淵明的菊影，閃爍著漢陽潘岳花的光彩，金風玉露清秀宜人，別有意境，正是“衝矜於俗表，留逸契於人間”。

第二年，也就是670年陽春三月，初唐四傑中的兩傑盧照鄰與王勃在曲水宴飲，兩人賦詩唱和。盧照鄰有詩《三月曲水宴得樽字》，王勃有《三月曲水宴得煙字》《上已浮江宴韻得趾字》與《上巳浮江宴韻得遙字》三首唱和。 在《三月曲水宴得煙字》中，王勃將宴會氛圍渲染如仙宮，將與會眾人比作群仙。在山水田園與友人觥籌交錯，享受著蜀地秀麗清美的山川美景，恍然間猶如人間仙境。但隨著夜幕降臨，這種感覺漸漸遠去，獨留幽夢涼蟬，只是一場美夢的遺憾。

在益州（今成都），王勃遇到了最親密的朋友薛華（即薛曜，字曜華），薛華的祖父薛收是王勃祖父王通的弟子。此時的薛華正要返回長安，孤身漫遊蜀中與友人再次相逢，卻伴隨著又一次的匆匆別離，王勃潸然淚下寫了《重別薛華》，將送別中苦悶的情感宣洩而出。

才子居天府，願展當仁筆

遠離家鄉，遠離政治中心帶給正值青春的王勃或許是鬱悶、思鄉，但蜀地的壯麗景觀卻成就了一位偉大詩人。他在《益州德陽縣善寂寺碑》序言中稱：“下官弱植少徙，薄遊多暇。薜蘿人事，空餘江海之心；筆札神交，尚有淵雲之氣。相如謝病，訪詩酒於臨邛；邱也棲遲，聽絃歌於單父。群公以道之存矣。思傳記德之事；下官以文在茲乎？願展當仁之筆。”稱自己是“下官”“薄遊”，看似自謙，接著列舉自己的優勢，王勃認為自己必須動筆創作，並且堅信自己可以超越古人，大有非我莫屬的氣概。

作為一代才子，王勃自幼博覽群書，對蜀地的歷史文化相當瞭解。每到一處，蜀地的歷史和現實、書中所記和親見的景觀交相輝映，使他產生微妙的感受，筆鋒深入歷史的底層，勾勒出一幅時空跨度極大的畫面，具有深沉的滄桑之感。

武擔山，成都歷史文化內涵極為豐富的名勝古蹟，位於今成都北較場內。在《晚秋遊武擔山寺序》中，王勃列舉了吳王葬於虎丘，秦始皇葬於驪山，霍去病墓前陳列的是祁連山景觀，樗裡子墓地竟是漢代長樂官所在之處等歷史名勝的嬗變，將眼前的武擔山置於後浪推前浪的歷史長河之中，充滿滄海變桑田的感慨。

南北朝時期文學家庚信曾為建於北周的梓州慧義寺撰寫碑文，王勃到梓州時，碑文依然完好無損。在《梓州慧義寺碑銘》中王勃寫道：“揚子云之繼馬，人遠乎哉？蔡伯喈之嗣張，吾知之矣。”他認為這像揚雄模擬司馬相如、蔡邕繼承張衡一樣，形成了歷史發展的鏈條。王勃勤奮寫作，並令人將其作品刊刻於碑石。同時他又想到，隨著時間的流逝，碑石也會變得蒼老。在《彭州九隴縣龍懷寺碑》的結尾他寫道：“吾生擾擾，寫道遑遑；殷勤頌詠，惆悵津樑。投功翠碣，助化玄場；百年之後，苔鮮蒼蒼。”他預感自己的作品未來無法避免衰微。歷史的變遷和人事的飄忽不定，使王勃這一時期的作品充滿了雄渾而又蒼涼的意境。

旅居蜀地，王勃的散文風格發生了轉變，進入了成熟階段。

長江悲已滯，萬里念將歸

王勃說自己是為了賞景暢神而入蜀，按理說他應是無比享受該行程的。可是，他久滯蜀地之後，卻將遠遊思歸的悽苦心境顯露無遺。

咸亨二年（671年）6月，在蜀地旅居兩年之久的王勃來到梓潼泛舟登山，山中的淒涼之景，牽動了作者的相思之情。“長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。”（《山中》）因景生情，情景交融。悲滯的長江，無法送“我”回到家鄉、回到從前。“九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來。”（《蜀中九日》）在“九月九日”“秋景”這樣一個特殊時節，“我”與邵大震、盧照鄰同遊梓州玄武山，仕途失意作客他鄉，自然湧出濃濃的思鄉情。

入蜀後，王勃的人生態度發生了極大的轉變，由曾經對仕宦生活抱有積極樂觀的態度變為“倦遊”。“百年懷土望，千里倦遊情。高低尋戍道，遠近聽泉聲。澗葉才分色，山花不辨名。羈心何處盡，風急暮猿清。”（《麻平晚行》）描寫樂山麻平異於中原的自然風光，流露出遊玩山川之後的疲敝。看見山花也無心“辨名”。“羈心何處盡，風急暮猿清”直接表達思歸念鄉之情。如果說《麻平晚行》中王勃還在思考要不要“宦遊”，那他的《聖泉宴》則是在對山水的描繪中直接表達了“酷嗜江海”的心境。“披襟乘石磴，列籍俯春泉。蘭氣燻山酌，松聲韻野弦。影飄垂葉外，香度落花前。興洽林塘晚，重巖起夕煙。”對仕宦根本不提，只從山水中尋求寄託。

《江曲孤鳧賦》以江曲孤鳧自況，表示要忘記絕慮，不受人間利祿的引誘，順應自然、聽天由命。《澗底寒松賦》自比沉沒於澗底的寒松，志遠才高卻不被所用，心中鬱勃而化為不平之鳴，因為難有出頭之日，內心非常苦悶。《慈竹賦》以慈竹生必向內、群居自守的特點，反襯自己深沉的“分兄弟於兩鄉，隔晨昏於萬里”的鄉關之思。《遊山廟賦》用晉代阮籍“窮路之哭”典故，表達自己像阮籍一樣，受到不平之遇，苦悶無處發洩，壓抑彷徨，只好以遊山玩水釋放壓力，尋求暫時的解脫。

671年冬，王勃自蜀返京。在其短暫的二十六個春秋中，蜀中約三年的生活，讓王勃遠離宮廷，被蜀地山川的壯麗迷住，他以廣闊而雄偉的自然山水題材作詩，抒發羈旅行役之情，如青峰明月一樣自然，為初唐詩歌的轉向帶來了契機。