世間第一位眾生為什麼有無明煩惱？

世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？

佛法真實義

問：如來藏本來具足，世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？

答：對整個法界來說，眾生自無始來便有；既然是無始，便沒有所謂的第一位眾生可言；因為如來藏為自在之法而本來存在，依如來藏而有的眾生也無始劫來就不斷的出生與死亡，而有輪迴不已的現象出生，因此一切眾生都是無始的，不能說有開始的時候，即無第一位眾生可言。至於“第一個眾生”的說法乃是三位差別的心不相應法，此乃假施設法。所以，從整個法界實相的角度來看，無法用假施設法來函蓋真實法，若要往前追溯到最先誕生的第一位眾生，這是屬於無記的問題，是無義之戲論；對於成佛及解脫都沒有幫助，故名戲論。假設真的有第一位眾生，那在第一位眾生出生之前，十方世界是沒有眾生，也沒有佛的，那代表當時所有的如來藏都是處於無餘涅槃的狀態；既然如此，則表示所有的如來藏，從無始劫以來處於無餘涅槃的狀態至有第一位眾生出生為止，已經經過無量劫的時間；既然所有的如來藏可以在無量劫的時間處於無餘涅槃的本住境界，那麼在道理上這個狀態也應當要能夠持續下去，而永遠不會有第一位眾生出生。因為如來藏離見聞覺知、諸入不會故，不與見思惑等煩惱相應；若不與見思惑相應，如何無因無緣從如來藏獨住的無餘涅槃中出生在三界中？因此這個問題的假設乃是不應道理。因此往前追溯過去無限的時空中，欲尋求第一位眾生者，終將無法達成，僅能成為虛妄想而已。如果有人又問：世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？那是因為有無明才有世間第一位眾生，若離無明則無有世間第一位眾生。

假如來函所述之第一位眾生，指的是出生於某一器世間之第一位眾生，則可以方便稱為第一位眾生，如《佛說長阿含第四分世記經世本緣品第12》：【佛告比丘：“火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處；發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：‘我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。’其後來諸梵復自念言：‘彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。’”】

然而上述某世界的第一位眾生，在他尚未於此世界出生之前，他的如來藏亦早已存在，並且執藏著他的各類種子，包括業種、煩惱障種，因此在他出生而成為某器世間的第一位眾生之後，他便會有無明煩惱的現行。我們可以很確定的是這一位眾生也是由他方世界轉生而來，與一般眾生的生死輪迴並沒有太大的差異，不會因為他是某一器世間的第一位眾生，便不會有無明煩惱。雖然如來藏本自具足如來一切智慧德相，但是因為眾生有無明煩惱的緣故，因此眾生便無法證得一切本自具足的智慧德相；所以雖然如來藏本來具足一切智慧德相，而某器世間之第一位眾生仍然會有無明煩惱。然而在某些情形下，累劫所具善根因緣，值遇諸佛菩薩及善知識的開示加持，因此能夠趣向佛道，再配合自己的修證及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大願與威神力攝受，亦可在往生某佛國淨土之後，便沒有因煩惱之現行而退墮者，例如往生極樂者之上品上生及中品上生之人，甫生西已，即得煩惱障現行悉斷之殊勝果報。

——摘錄自《正覺電子報》第74期 般若信箱