《呂氏春秋卷五大樂》詩解（下）

《呂氏春秋卷五大樂》詩解（下）

題文詩：

至情至樂，至樂至和，樂和天地，情調陰陽，

情生天地，天地生人，生而有情，至情至性。

天性情真，情真童心，至真童心，非善非惡，

後天感物，心生貪戀，有欲有求，嗜慾不止，

不止奸生，欲避不能。情有真假，樂有善惡，

情真真樂，君臣父子，長少歡欣，歡生於平，

平生於道，至道至無，視之不見，聽之不聞，

不可為狀，至無而有，無形有情，至見非見，

至聽非聽，至狀無象。至道至精，至精至一，

至一至誠，至誠真情，先聖真情，擇兩法一，

知萬物情，情通萬物，以一聽政，樂和君臣，

情和遠近，誠說黔首，禮合宗親。以一治身，

免災終壽，全其天年；以情治國，奸去賢至，

情成大化。有情天下，寒暑適時，風雨不暴，

至情至明，至明至誠，精誠所至，無所不治。

正文：

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不闢①。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？大樂②，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。故一也者制令③，兩也者從聽④。先聖擇兩法一⑤，是以知萬物之情。故能以一聽政⑥者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天。能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂⑦。

【註釋】

①闢：同“避”。②大樂：合於道的音樂，與侈樂有別。③一：指道與君王。制令：指為君者制定法令。④兩：指萬物與臣。從聽：即聽從，指為臣要聽從為君的。⑤擇：通“釋”，放棄。法：取法、效法。⑥以一聽政：用“一”的原則（即道的原則）來處理政事。⑦知一則明：法一則明照萬物。承上文“擇兩法一，是以知萬物之情”而來。明兩：指尊臣以擬君，君臣無別。明，指尊顯。狂：亂。

【譯文】

大凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生育人民的是天，人沒有參與其事。天使人有了慾望，人不得不追求。天使人有所憎惡，人不得不迴避。慾望與憎惡，是上天所賜予的，人不得參與其中，不可改，不可變。世上的學者有反對音樂的，這種論調是從哪裡產生的呢？大樂是君臣、父子、長幼所歡欣而喜悅的，歡欣出自平和，平和產生於道。所謂道，是看不見，聽不到，又不能說出形狀的東西。有人能知道在不見中有所見，在不聞中有所聞，在無形中見到形，就可說差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，說不出它的形狀，叫不出它的名字，勉強給它起個名字，就叫它“太一”吧。所以，“一”是製作號令的，“兩”是聽從“一”的指揮的。先代聖王棄“兩”取“一”，因此而知道了“一”產生萬物的道理。所以能夠用“一”來處理政事的人，使君臣歡樂，使親疏遠近和諧一致，使百姓高興，使骨肉親族和睦；能用“一”來修身的人，可以免除災禍，終其天年，保全天性；能用“一”來治理國家的人，可以鋤奸去邪，賢人不召自來，實現大治；能用“一”來治理天下的人，可以使寒暑適度，風雨及時，而成為聖人。所以懂得取法“一”就可明照萬物，如使“兩”尊顯，猶如尊重群臣以虛擬君主，必然出亂子。