構思尚巧，遣言貴妍

構思尚巧，遣言貴妍

——陸機《文賦》新讀

陳敏昭

（三門峽行政學院 472000）

歷史地看，漢代是個過分強調文學作品社會功能和社會作用的時代，之所以這樣，與其大一統的社會局面有一定關係。漢代獨尊儒術，罷黜百家，儒家的教育思想、文藝思想佔居統治地位。經歷三國亂戰之後，必有校正者，《文賦》就是這樣一篇重視藝術美的文章。《文賦》是西晉文學家、書法家陸機（公元261年-303年）用駢體寫成的文學理論批評名作。它著重探討文學的內部規律，比較早的全面系統地研究了文學創作的基本理論，以其優美的詩化語言．巧妙的比喻，豐富的想象，具體描繪了藝術創作過程某些帶有規律性的文藝現象，這種獨特的論述方式及其精闢的美學思想，讓我們領略到它的藝術美和先見之明。

《文賦》的中心是論述以構思為主的創作過程。（1）構思前的準備：著重強調玄覽、虛靜的精神狀態和知識學問的豐富積累兩方面的內容。《文賦》開篇講：“佇中區以玄覽，頤情志於典故。”“玄覽”與虛靜意思相同，即排除紛擾、全神貫注地進入創作狀態，而“典故”就是指積累豐富的學養，這樣，構思活動才能順利展開；（2）《文賦》生動地描繪了構思活動的情狀；首先要進行豐富的想象活動，想象活動超越時空，無限豐富和廣闊，所謂“精騖八極，心遊萬仞”。情與物在想象過程中的結合，是藝術構思的心然結果。當藝術意象在作家的思維過程中形成以後，就要用語言文字作為物質手段，使它具體地呈現出來。為了尋找最精彩的、最能充分表現在構思中形成的藝術意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，上天下地去尋找，且這語言文字還要具有獨創性；（3）靈感在構思中的作用：認為靈感不是人力所能左右，而應順乎自然。

《文賦》把文體分成十類：即詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，認為不同的文體有不同的風格。陸機的文體論在曹丕《典論•論文》“四科八體”（奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗）說的基礎上又進了一步，提出了“十體”說。特別是“詩緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。“詩緣情”是說詩歌是因情而發的，是為了抒發作者的感情的，這比先秦和漢代的“詩言志”又前進了一步，更加強調了情的成分。這是魏晉時代文學自覺的重要表現。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”“體物”就是要詩賦的文學作品注重感情與形象，說明陸機對文學的藝術特徵的瞭解又在前人基礎上大大深入了一步。

《文賦》從四個方面對創作過程的具體表現技巧做了比較細緻的分析：（1）結構與佈局，強調必須恰如其分地安排好意和辭，使之充分發揮作用。結構應根據內容需要，採取不同形式；（2）意對文辭的主導作用：以意（內容）為主幹，文辭為枝條，實際上是主張內容與形式的高度統一；（3）強調藝術技巧方面的幾個重要原則：“其會意（具體構思）也尚巧，其遣言（置辭）也貴妍。暨音聲之迭代（注意音節、音調、節奏的音韻和諧美），若五色之相宣。”對詩賦等文學作品，就是要構思巧妙，詞藻華美、有抑揚頓挫的音樂節奏美；（4）在具體寫作方法上強調：定去留（選材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造語要新）、濟庸音（對平庸之處要設法挽救）等。

《文賦》確定了文學作品藝術美的五個標準：應（指意和辭的互相配合響應）、和（指意和辭配合和諧）、悲（指文章的強烈的藝術感染力）、雅（指文辭雅正）、豔（指文辭美麗）。其中的“悲”、“豔”就是要文學作品能充分體現鮮明的愛憎感情，文辭美麗，能真正感動人。這就是強調了文學作品應有很高的藝術美。

《文賦》對六朝文學理論批評發展影響極大，可以說是開先河者，其後劉勰的《文心雕龍》可以說是全面繼承和發展了《文賦》的文學理論；與陸機大致同時期的摯虞（公元250-300，西晉著名譜學家、文學評論家，其主要作品是《文章志》和《文章流別論》）、東晉的李充（生卒年不詳，東晉初著名的文學家、目錄學家、書法家，討論文體問題的是《翰林論》）的文體論繼承發展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統《文選》的文學觀念。

也有很多人認為，《文賦》過分強調了文學作品的藝術美、形式美，影響了六朝文學，使之有脫離現實的傾向。這樣說也是有道理的。

《文賦》的篇幅不大，但它所討論的問題卻相當廣泛。大體上說，前半篇論述創作過程的基本規律，後半篇論述藝術語言在作品中的運用。可以把它概括為以下七個方面：

（1）源泉論。“佇中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。”首段提出了一個藝術和現實的關係問題。這是全篇的綱領。陸機以其銳敏的洞察力，看到了客觀世界是文藝創作最深的根源。從現實生活和古典文獻這縱、橫兩個方面實踐、體察、把握文學作品，也是從時間和空間的結合點上蓄積創作養料，捕捉創作情思。只有進行充分準備，然後才能具體進入創作過程。

（2）詩主情志，這是儒家傳統的美學思想。儒家經典《尚書•堯典》中講：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”漢代人撰寫的《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可見，儒家論詩，從“志”到“情”，它本身也有一個漫長的變化發展過程。《文賦》的貢獻則是在於把“詩言志”的美學思想向前推進，“情志”並舉，揭示了作家的主觀情志對於客觀世界的依賴關係，包涵著某種合理的因素，這在文藝思想史上不能不是一大進步。

（3）關於文學體裁，陸機在《文賦》中將其分為十體：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；碑披文以相質，誅纏綿而悽愴；銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯；頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。”這是對四科八體的繼承和發展。在諸種文體中，詩、賦從來就是文學的主體，在其漫長的發展歲月中，日益顯露出它的藝術價值和藝術生命力。對於詩的藝術特徵，人們的認識也是逐步深化，逐漸臻於完善。西漢文學家揚雄在《法言•吾子》說：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”《文賦》則進一步揭示了詩主情志，賦狀事物，強調了綺繪其色，靡摹其聲，最後達到文情並茂。以“綺靡”說詩，這是《文賦》這篇著作美學思想的一大特色，《文賦》這篇著作本身就是這一美學思想的直接體現。陸機的弟弟陸雲評論說《文賦》“綺語頗多”。這也成為歷史上某些人指責說“綺靡重六朝之弊，不知理義之所歸。”也有人認為“詩緣情而綺靡”這一美學思想推動了六朝文學的變革，對後代文學和文藝思想的發展產生了深遠的影響。事實說明，它揭示了詩歌創作的某些基本藝術規律，不僅只是對於六朝文學，即對後來唐代詩歌的繁榮，宋詞的興起，都直接或間接地做了理論上的準備。

（4）《文賦》用大量篇幅探索文章的理、意、義，並且強調了“理”在全篇作品中的主體地位。當然，這裡所說的理、義，絕非衛道士們用以蠱惑人心的空洞說教，而是提示人們在創作上要從全篇作品的主體上去發掘，去把握，以期達到強烈的藝術效果。“理扶直以立幹，文垂條而結繁”；“伊茲文之為用，固眾理之所因”；“理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽”；“塗無遠而不彌，理無微而弗綸”等，從不同角度、不同側面論證了“理”的重要性，“理”是一個總的紐帶，起著不可忽視的主導作用。此外，《文賦》還對“義”做了闡述，如“或辭害而理比，或言順而義妨”；“然後選義按部，考辭就班”；“寤《防露》與《桑間》，義雖悲而不雅”；“或文繁理富，而意不指適”；“恆患意不稱物，文不逮意”；“辭程才以效伎，意司契而為匠”；“其會意也尚巧，其遣言也貴妍”。這裡的理、義、意三者都是指的一篇作品的主旨，即它的中心思想，也就是它的主題，在這一點上，可以說是基本一致的。理、意、義三者分別運用，大致上屬於修辭的轉變，並無實質的差別，強調把思想和藝術統一起來。

（5）《文賦》的另一貢獻是首次提出了創作論：生活是創作的源泉，創作源乎自然。“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。”它揭示了藝術對客觀世界的依賴關係。創作本乎自然的思想從理論上另闢蹊徑，為後來以陶淵明、謝靈運等為代表的田園詩、山水詩一派的興起，做了理論上的鋪墊。從創作本乎自然出發，創造性地論述作家的藝術想象，這是《文賦》在文藝理論上的一大傑出貢獻。它以詩的語言對藝術想象進行了生動而具體的描繪，為我們藝術地把握有關創作思維過程的一般規律，提供了有力的理論根據。“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心遊萬仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤；浮天淵以安流，濯下泉而浸。於是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳而墜曾雲之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻；謝朝華於已披，啟夕秀於未振；觀古今於須臾，撫四海於一瞬。”“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。”這些俊美的語句飽含著作者的精心藝術構思和強烈的思想力量，讓作家的思維縱情馳騁，想象自由飛翔。“籠天地於形內，挫萬物於筆端”，“其會意也尚巧，其遣言也貴妍“，既是作家藝術思維的生動描繪，同時又是藝術思維的必然產物。

（6）在語言學方面，《文賦》用了大量篇幅，從正反兩個方面論證了言、辭的運用及其重要性，如“夫放言遣辭，良多變矣”；“或辭害而理比，或言順而義妨”；“立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績”； “或寄辭於瘁音，言徒靡而弗華”；“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”；“或言拙而喻巧，或理樸而辭輕”。關於言、辭，其區別在於：泛指為言，具指為辭。根據“理義”，聯綴言、辭，構成完整篇章。“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，用繪聲繪色、具有美的特徵的藝術的語言進行藝術描寫。

（7）《文賦》特別強調了熔鑄警句的重要性，“立片言而居要，乃一篇之警策。”警句如同“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，使得全篇生輝，煥發出藝術光彩。否則，“或寄辭於瘁音，言徒靡而無華”，或者“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。”當然也不能過於追求雕琢，否則，將影響主題。

在一定程度上講，《文賦》既是創作經驗的總結，也是品讀欣賞文學作品的開拓者。在下冒昧地用“三段式”（原文、段意、今譯）對陸機的《文賦》進行淺薄的解讀。

[原文]

餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恆患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之厲害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮（原作逐，據李善注本改）。蓋所能言者，具於此云爾。

[段意]

這一段是序言，敘述寫作《文賦》緣由和目的。

[今譯]

我每次看到有才之士的創作，私自以為懂得了他們寫作的甘苦用心。他們造句遣詞，確實是變化多端的了。（不過）文章的美醜好壞，還是可以用言辭表述的；我自己每次作文，更是體會到其中（甘苦）的情形。總是害怕所要表達的意思與所表現的事物不能相稱，（寫出的）文辭不能切合構思時的立意。這不是懂得道理的困難，而是付諸實踐時能力上（達不到）的困難啊。所以我作這篇《文賦》，用以介紹古代作家的美麗的文章辭藻，因之論述作文成敗的緣由。以後或者可以曲盡寫作的奧妙；至於借鑑古代作家的作文經驗，就像拿著斧頭砍伐木頭做斧柄一樣，雖然學習取鑑他們的寫作經驗就在跟前，但是下筆寫作時的千變萬化，真的很難用言語來表達。我所能夠說出來的，就全在這篇文章裡了。

[原文]

佇中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆息，瞻萬物而思紛；悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

[段意]在創作前，必須要有較高的文學藝術修養和觀察社會、自然的能力。

[今譯]（創作之前，作者）長久地站立在天地之間幽深寂靜地觀覽（天地萬物），以古代典籍陶冶滋養自己的情志。循著四季的變化而感嘆時間的流逝，觀看萬物的變遷而思緒紛呈。深秋時節，悲傷樹葉的飄零；芳春時節，喜悅枝條樹葉的柔嫩。（有時候）肅然敬畏，如霜雪在胸；（有時候）志意高遠，如上臨雲霄。（有的人）詠唱先世德行的偉大顯赫，歌頌先祖道德的芳香芬馨。（作家應該）在（前人）文章的林海中遨遊，讚美那美文的文質彬彬。於是慨然放下（前人）的文章，（自己）執筆進行寫作，姑且（把心得感受）在文章中表現出來。

[原文]

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬仞。其致也，情瞳曨而彌先，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深，浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻，謝朝華於以披，啟夕秀於未振，觀古今於須臾，撫四海於一瞬。

[段意]

進入創作活動之後，首先要進入“虛靜”的狀態，然後才能靈感活躍，文思奔湧，創作出清新獨創的佳作。

[今譯]

寫作開始的時候，把視覺和聽覺收攏起來，深沉地思考，廣泛地搜求。精神馳騁於遠方，思想飛騰於九霄，（文思醞釀）到了極致的時候，朦朧的情思反倒更加鮮明，外界的物象也愈加清晰地不斷奔湧顯現。群書中的精華像涓涓醇酒隨筆傾吐，《詩》、《書》等經典像芳菲的雨露滋潤筆端。想像的活動，有時上浮天淵，平靜地流動，有時深入九泉洗濯，盡受浸潤；艱澀的辭語像銜鉤之魚從深潭中艱難而出；聯翩的辭藻像中箭的飛鳥不斷地從雲端墜落。（於是就會）收穫歷代古籍中從來沒有過的文字，採摘到千百年來（作者）從未寫出過的詩篇；拋棄那些前人用過的陳詞濫調，像拋棄已隕落的朝花，採用前人還沒用過的清辭秀句，像拾取還未開放的花朵。（靈感奔湧時）能在片刻間觀察古今的歷史，能在眨眼間接觸天下的時事。

[原文]

然後選義按部，考辭就班，抱景者鹹叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源，或本隱以之顯，或求易而得難，或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾，或採帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，；籠天地於形內，挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰，理扶質以立幹，文垂條而結繁，信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。

[段意]說明構思有難易，置辭有順澀。構思時要進入虛靜狀態，執筆時要立意正確，然後才能文思順暢，義辭相符。

[今譯]

（動筆寫作時）然後按照就班，依照立意內容，構思佈局，考究語言詞彙，安排佈置。有影之物必（運用恰切的語言）尋其形象，有聲之物必（運用切當的言辭）繪其聲響（務使其狀貌和聲響窮形盡相）。有時候（描摹事物追尋形象）就像因樹枝（搖動）而振動了樹葉，有時候就像沿著水波而探到了水源。有時候，狀寫隱晦的事物，卻很容易就使之明白顯豁，而本以為容易顯現的，卻反而置詞艱難。有時候（文思飛動）像猛虎變色而百獸受擾騷動，有時候（文思突出）像龍鱗顯現而群鳥飛散。有時候造語妥帖順利流暢，有時候置辭滯澀而達意艱難。（作者）竭盡努力去澄清思想，靜心思考，超越各種（龐雜的）思慮，造語成文。把天地囊括在作者的胸中，讓萬物都鎔鑄在作者的筆端。開始時（往往）文思滯澀，出語枯燥，到末了（又常常會）文思通達，筆墨順暢。（為文之）“理”在於把思想內容作為文章的主幹，而文辭好比是主幹枝條上紛繁的花果。真正做到（內心的）情感與（外在的）文辭一致，所以儘管（文章中情感）千變萬化，外在的文辭上都能有所反映（與內心的情感保持一致）。（作者的）文思涉及快樂之事，必然（在文辭上）表現為歡快，而文思正要說及哀傷之事，（文辭上）已經表現出哀嘆。有時候（文思敏捷）很順利就能執筆寫作，有時候（文思枯澀）執筆就感到茫然無措。

[原文]

伊茲事之可樂，固聖賢之所欽，課虛無以責有，叩寂寞而求音，函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發青條之森森，粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林。

[段意]為文之樂，在於賦無形於有形，賦無聲於有聲。只要文思本湧，就會辭隨意起，如沐春風。

[今譯]寫作是人生一大樂事，所以被古來的聖人賢士所欽慕。把虛無的抽象賦予它具體的形象，追尋無聲的虛寂賦予它有音的聲響，把藐遠的事物涵寫在尺幅的錦素之上，把豐沛的情思傾吐於寸心之間。語言越是恢弘擴大，構思就越是深沉隱微。（寫作好比春風）傳播草木的馥郁芬芳，（又好像春風）催動青青的枝條發育壯大。（文思奔湧）粲然像風起飈立，（落筆揮灑）鬱然如雲起文林。

[原文]

體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠，在有無而僶俛，當淺深而不讓。雖離方而遁員，期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。詩緣情而綺靡。物體物而瀏亮。碑披文以相質。誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優遊以賓蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閒雅。說煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦緊邪而制放，要辭達而理舉，故無取乎冗長。

[段意]文體不同，故其內容風格也不同。特別提出了“詩緣情而綺靡”說和“賦體物而瀏亮”說，肯定了文學作品的抒發感情和形象塑造的重要，反映了文學的徹底覺醒。

[今譯]文體多種多樣，各不相同，（各種文章的體裁）就像龐雜的萬事萬物沒有同一的量度可以衡量，（它們）紛紜變幻，難以描繪成固定的形像。（作者的）語言的才能衡量著（作者的）寫作技巧，辭意切合（描寫的物件）才稱得上是巧心獨運。無論（描寫的）是抽象或是具體（的事物），都努力追求，盡力為之，無論是面對淺深難易（的事物），都不要拋棄，當仁不讓。雖然（可能會）偏離（某些）規矩尺度（也渾然不顧），希望能（使描寫的事物）窮形盡相。所以，喜歡炫耀眼目的人崇尚浮豔（的辭藻），重視（文章內容）愜合心意的人看重（文辭）表達得當。主張（描寫事物務使）窮盡物象的人，不會受拘束阻隘；追求（文章）通達的人，思想（必定）開朗曠遠。詩因感情而生而（要求）文辭優美精緻，賦只描寫物象而（要求）語言清楚明朗。碑文透過文辭（的表面）而（可以）看到敘事切合事實，誄（文辭）纏綿縈迴而感情淒涼哀傷。銘文事博辭簡而（文辭）溫厚浸潤，箴文（語言）頓挫有致而（文風）清新剛健。頌（立意）從容遠大而（文辭）華美盛大。論文（說理）精細深切而（語言）明朗流暢。奏章（陳意）平穩透闢而（文氣）舒緩文雅，辯說（文辭）鮮明燦爛而（立意）虛假欺詐。（文章體裁的）區分雖都如上所說，也必須禁止（立意）邪曲，抑制（文辭）過度放浪。重要的是文辭能夠充分表達（文意），（說明的）道理能夠成立，（文章）本不一定要寫得冗長。

[原文]

其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，故崎錡而難便。苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會，恆操末以續顛，謬玄黃之秩序，故淟涊而不鮮。

[段意]

主張立意要巧，置辭須妍，聲律要美。意、辭和聲律的安排要善於抓住時機，注意次序的順暢

[今譯]

世上的事物千姿百態，文章的體裁往往要根據描寫的事物的形態需要屢屢變化。文章苦心經營能窮究物情就要推崇技藝巧妙，置辭造句盡力推敲，能曲達情思就要重視語言優美。及至有音律有聲響的辭語互動使用，這樣的文章就好像五色絲線錯雜相間繡出的色澤相宜的錦繡。（意辭的取捨、音律聲響的安排）雖然變化無窮，但難免有詰屈不順之處。如果能懂得變化的道理，理解次序安排的規律，就能像開渠納泉，頓然順暢。如果機會喪失，（音律聲響安排的）次序顛倒失常，就好像淆亂了五色絲線的次序（繡出的繡品）色彩自然不能光澤鮮明。

[原文]

或仰逼於先條，或府侵於後章。或辭害而理比，或言順而義妨，離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫盲。苟銓衡之所裁，固應繩之必當。

[段意]

考辭選義應有一定的標準，這就是，辭和義的相合。

[今譯]

（寫作過程中）有時候（後面的文章）與前段文章相矛盾，有時候（前面的文章）又妨礙了後面的章節，有時候文辭不當，文義倒還順當；有時候語言流利，而文義卻有害。（如果文辭與文義不能相一致，就應該去除不當的文辭另撰新辭或去除有害的文義另立新義，使文辭與文義不能相一致的情況）彼此分開就能兩全其美，合在一起就會兩敗俱傷。在細微之處考較辭、義的優劣，在毫芒之間決定辭、義的取捨。如果經過銓衡，必須有所裁定，就應以至當作為準繩。

[原文]

或文繁理富，而意不指實。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭職有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。

[段意]

論述選擇警句的重要，在於綱舉目張，警醒全篇。

[今譯]有時候文章的文辭繁華、義理豐富，文意卻不能順當表達。（義理雖豐富，但）文章不能有兩個主意，（文辭雖繁華，但）不能說盡到不能再增益絲毫的地步。把一句話放在顯要地方，這就是全文的警句。雖然（其他話語）都條理清晰，但要等有了這警句才顯現（它們的）功效。（警句）確實利多弊少，但選擇恰當並不容易。

[原文]

或藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，悽若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合於曩篇。雖杼軸於予懷，怵他人之先我。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。

[段意]文章貴在獨創，反對模擬抄襲。

[今譯]時候文藻情思匯合，（顯得）文采鮮明，像錦繡那樣光彩繽紛，像琴絃那樣悽婉動人。（擬古時）所描摹的一定要（與古人）不差毫釐，才能暗合乎古人的詩篇。構思雖是出自我心，卻害怕別人佔先成文。如果喪失廉恥苟取他人之文而使文章義理髮生謬誤，那就是喜歡，也要割愛。

[原文]

或笤發穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴《下里》於《白雪》，吾亦濟夫所偉。

[段意]再論美言佳句警醒帶動的作用。

[今譯]文章的（精彩之處）有時候鋒芒出眾，風神超絕，就好像形不能逐影，音響難以留存；又像孤峰獨立而突出，庸凡的詞句難以配合相宜。精彩的佳句孤立而沒有（其他字句的）匹配，反使我心情孤獨，反覆斟酌卻又不能拋棄。（美詞佳句在文章中）像石中包孕美玉使得山巒生輝，又像水中蘊含著明珠使得江河增麗；（就連那些凡庸之句也）好比榛楛之類的惡木勿須剪去，因為有美麗的翠鳥棲集也會增色添光。又好比把《下里巴人》的俚調連綴在《陽春白雪》雅曲之中，（反而）更增加了它的奇偉。

[原文]

或託言於短韻，對窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。

[段意]文章不能太短小，過於短小無以成文。

[今譯]有時候寫成短小的詩文，面對單薄的內容卻少有興趣。俯看下文孤獨而沒有響應，仰觀上文空蕩而無所應承。好比孤弦獨奏，雖蘊涵清韻，但單調沒有和聲。

[原文]

或寄言於瘁音，言徒靡而弗華。混妍媸而成體，累良質而為瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和。

[段意]

討論文章要協調。

[今譯]

有時候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語言卻缺少光澤。把美和醜混為一體，好像美玉的質地也受連累而成了瑕疵，又好比那堂下管樂吹奏出偏急的調音，與堂上的雅樂雖欲相應，（由於曲調急促）卻總不能協調。

[原文]

或遺理以存異，徒尋虛而逐微。言寡情而鮮愛，故浮漂而不歸。猶弦麼而徽急，故雖和而不悲。

[段意]

應重在以鮮明的愛憎感情感人，不應捨本追末，徒事語言的奇瑰。

[今譯]

有時候拋棄文章的內容義理，以儲存文辭的奇瑰，（那隻能是）徒然追循文字的虛浮和細微。（文章的）言辭缺少感情和鮮明愛憎，文辭輕飄飄而不真實，就好比在單絃上急促彈奏，曲調雖和諧，卻不能感動人。

[原文]

或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，故聲高而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。

[段意]

提倡文章雅正，反對俚俗。

[今譯]

時候文章寫得奔放恣肆，務求聲響輕佻鄙俗，僅只為了好看以迎合世俗，縱然聲音高亢，曲調品位也是低下。（這就使人）明白了那《防露》與《桑間》的樂曲，（由於是俚俗之音）雖然感人，卻不是高雅的樂調。

[原文]

或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清泛。雖一唱而三嘆，固既雅而不豔。

[段意]

反對文章過分簡約平淡，要求雅豔並美。

[今譯]

有時候文章寫得清新空靈而柔美簡約，也每每摒棄了浮辭濫調，（但由於過分簡約平淡）卻像缺少五味的肉汁，沒有餘味；又像琴絃彈出質樸單調的曲調，雖是一人歌唱，三人和應，固然典雅卻不豔美。

[原文]

若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧。或理樸而辭輕。或襲故而彌新。或沿濁而更清。或覽之而必察。或研之而後精。譬猶舞者赴節之投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁之所不得言，亦非華說之所能精。

[段意]

說明選辭考義的精深細微之處難以言說，只有深入體會，才能運用自如。

[今譯]

至於文辭繁簡的剪裁，文辭位置的佈局，隨時都應適應情況的變化而變化，其中也自有曲折微妙之處。有時候語言粗拙而喻義巧妙；有時思想質樸而文辭飄逸。有時候因襲舊辭而推出新意，有時候沿襲濁音而更新出清音。（有時候）稍一觀覽，便能明察（文辭的）底細，有時候深入鑽研，而後才能理解（其中的）精深。（這種情形就）好比是跳舞者合著節拍揮動衣袖，唱歌者和著琴絃唱出歌聲，這裡的奧妙不是輪扁能說得出來的，也不是華美文辭能夠說得精微透徹的。

[原文]

普辭條與文律，良餘膺之所服。練世情之常尤，識前修之所淑。雖浚發於巧心，或受嗤於拙目，彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽，同橐籥之罔窮，與天地乎並育。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。患契缾之屢空，病昌言之難屬。故踸踔於短韻，放庸音以足曲。恆遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。

[段意]

論作文之難，非知之難，乃形之難耳。

[今譯]

作者精通於為文的法式與規約，我很佩服並牢記於心。要知道世上一般人寫作中常犯的過錯，認識先賢們文章的長處。（先賢們）作文縱然發自內心，構思精巧，有時還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，（只要勤於學習）就像遍種于田野的大豆（易於採摘）。（瓊花玉草一樣美妙的文辭）像風箱鼓風一樣沒有窮盡，和天地同生同長。（它們）在世上雖然紛紜繁多，可感嘆的是我所能採集到的不滿一捧（還是很少）。（我）常怕自己才短智拙，學識空疏，難於學習先賢的美言，寫成美文，所以在小詩短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調雜湊成曲。寫成文章後總是充滿遺憾，哪能躊躇滿志而自感驕傲！我怕自己的文章被覆蓋在瓦缽上落滿塵土（無人叩擊），只是被（音響清越的）鳴玉取笑。

[原文]

若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去之不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。紛葳蕤以馭遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由也。

[段意]

論述文思靈感的通塞情景，把握之難，應順應它的到來，但不可強求。

[今譯]

至於文思靈感到來的時機，順通和阻塞的機遇（難以言之），來時不可遏止，去時不可抑制；隱藏時像是影隨光滅，出現時像響隨聲起。當靈感的時機到來的時候，什麼樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當文思像疾風在胸中湧起的時候，文辭就像清泉流淌似的從口中湧出。豐盛的文思紛紛湧現，絡繹不絕，只須盡情落筆成文，（但見）滿目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滯，神志停塞，像乾枯的樹木兀立不動，像乾涸的河床流水斷絕；（只能）聚攏精神，凝聚思緒，自己（再次）去探求（文思靈感）。（那靈感） 隱隱綽綽，愈加掩蔽，（那文思）澀若抽絲，難以抽理。所以有時候竭心盡力構思成文反而多有懊悔，有時候隨意揮灑反倒少有錯誤。雖然文章出自我手，（文思靈感的開闔去留）卻不是我的力量所能把握，所以常捫心（思索）而自我嘆惜，我不知道（文思靈感）開闔通塞的緣由。

[原文]

伊茲文之為用也，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。濟文武於將墜，宣風聲於不泯。塗無遠而不彌，理無微而不綸。配沾潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。

[段意]

總結全文，論文章的功用和奧妙。

[今譯]

這文章的功用，本在於各種思想道理因它而被說明。（文章）可以使恢弘萬里的空間沒有阻隔，可以使相隔億載的時間得以溝通；向後看，（可以）留規則於後世，向前看，（可以）取方法於先賢；（可以）挽文武之道之將沉淪，（可以）宣美好教化使不泯滅；沒有什麼遙遠的道路（文章）不能到達，沒有什麼精微的理義（文章）不能包容；（文章）就像雨露滋潤人心，就像鬼神變幻般的出神入化。（美好的文章）就像刻在金石上可以永久流傳，就像演奏於管絃上的音樂可以日久彌新。

2014年5月14日星期三，上陽書院