簡易之規

《傳習錄·門人黃省曾錄（11）》先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解五經，志亦好博。但聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。”大意是：王陽明談到陸原靜（陸澄）時，說道：“陸原靜少年的時候也想註解五經，志向也是很高博的。只是孔聖人教育人，所擔心的正是學生們做不到簡易，從他嘴裡說出來的都是極其簡單易懂的道理。用現在的喜歡高博的觀點來審視孔夫子的做法，好像覺得他教育人的方法不對似的。”*****王陽明說孔子只給學生們講淺顯的道理，其實也是在說他自己也主張簡易一些好。既然是簡單的道理，那就應該容易上手，如果這樣，王陽明還辦那麼多書院幹什麼？辦幾期短訓班、速成班就可以了呀！這種簡易實際上是要我們從日常所見的事情中去思考，從中發現一般的東西。老是想那些高深的問題，只能越想越糊塗。如果你是一個能力很強的人，你一定可以發現一些範疇，並且還能給這些範疇下定義，設定相互關係，於是有了自己的邏輯體系。可是，如果這些東西不能運用到日常事務中去，不能解釋最常見，最普遍的問題，那又有什麼用呢？最難的不是高深的問題，而是最普通常見的，藏匿在尋常事裡邊，容易被人忽視的問題。比方說巖中花樹。無論是巖中花樹，還是園中花樹，或者巖中雜草，我們一天不知道要見到多少，很多並沒有進入我們的記憶，一晃而過。可就是這樣的事情竟然成為了陽明心學的思想基礎。實際上巖中花樹的故事主要涉及感觀材料和感觀的直接關係的問題。而當我們的感觀一旦形成“巖中花樹”的概念，眼前的花樹立即變為了概念的一個個體化環節，而這樣的環節還包括巖中土、巖中草、巖中水，以及深處巖中的觀察者“我”。到這個時候，以前的感觀材料與感官的直接關係不復存在，變成了以“巖中花樹”這個概念為中介的間接關係。如此，沒有“巖中花樹”這個概念，也就不會有眼前的巖中花樹了，正如那些沒有形成概念的園中花樹和巖中雜草。一時之念，不知對不對，權且記下。

《傳習錄·門人黃省曾錄（11）》

先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解五經，志亦好博。但聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。”

大意是：

王陽明談到陸原靜（陸澄）時，說道：“陸原靜少年的時候也想註解五經，志向也是很高博的。只是孔聖人教育人，所擔心的正是學生們做不到簡易，從他嘴裡說出來的都是極其簡單易懂的道理。用現在的喜歡高博的觀點來審視孔夫子的做法，好像覺得他教育人的方法不對似的。”

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王陽明說孔子只給學生們講淺顯的道理，其實也是在說他自己也主張簡易一些好。既然是簡單的道理，那就應該容易上手，如果這樣，王陽明還辦那麼多書院幹什麼？辦幾期短訓班、速成班就可以了呀！

這種簡易實際上是要我們從日常所見的事情中去思考，從中發現一般的東西。老是想那些高深的問題，只能越想越糊塗。如果你是一個能力很強的人，你一定可以發現一些範疇，並且還能給這些範疇下定義，設定相互關係，於是有了自己的邏輯體系。可是，如果這些東西不能運用到日常事務中去，不能解釋最常見，最普遍的問題，那又有什麼用呢？

最難的不是高深的問題，而是最普通常見的，藏匿在尋常事裡邊，容易被人忽視的問題。

比方說巖中花樹。無論是巖中花樹，還是園中花樹，或者巖中雜草，我們一天不知道要見到多少，很多並沒有進入我們的記憶，一晃而過。可就是這樣的事情竟然成為了陽明心學的思想基礎。

實際上巖中花樹的故事主要涉及感觀材料和感觀的直接關係的問題。而當我們的感觀一旦形成“巖中花樹”的概念，眼前的花樹立即變為了概念的一個個體化環節，而這樣的環節還包括巖中土、巖中草、巖中水，以及深處巖中的觀察者“我”。到這個時候，以前的感觀材料與感官的直接關係不復存在，變成了以“巖中花樹”這個概念為中介的間接關係。如此，沒有“巖中花樹”這個概念，也就不會有眼前的巖中花樹了，正如那些沒有形成概念的園中花樹和巖中雜草。

一時之念，不知對不對，權且記下。