淺論原罪 （西方基督宗教的原罪觀）

根據天主教教理，原罪來自亞當厄娃第一次犯罪，而後代便有了一種錯誤的傾向，即以自己的私慾分辨善惡，而非服從天主的自然法來分辨善惡。於是就產生了混亂。形而上學層面只有善，惡只是善的缺乏，只有道德層面才有惡。而混亂的意志，以私慾代替自然法，則是一種擇小善而棄大善的結果。就如不吸菸可以長壽這是更大的善，然而人為了滿足短暫的快樂而吸菸選擇了小善。而道德層面上，欲求的混亂就是惡，有了惡行，就會被天主定罪。而原罪觀就產生了。

先概述教會歷史中主要的幾種原罪概念，然後闡述聖多瑪斯如何解釋這個問題。

1。 伯拉糾（360-430年）否認具體的原罪的觀點，認為兒童從母腹出來便是純潔的（人之初性本善），犯罪是因為後天進入社會的習得。他引用《以西結書：18：20》“唯有犯罪的，他必然死亡。兒子必不擔當父親的罪孽。。。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己”，以及耶穌說“門徒要像純潔的小孩子才能進天國”，來支援自己對行為報應僅僅針對自身的觀點（亞當的罪行沒有影響後裔，各人被定罪是因為後天行為）。伯拉糾的觀點後來受到聖奧古斯丁的批判，因為他的觀點不符合聖經中“一出母胎便被送入墳墓（約伯記10：19）”，“誰能使潔淨之物出於汙穢之物呢？無論誰都不能”（約伯記14：4），“我是從罪孽裡生的，我在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩篇50：7）。伯拉糾最後在迦太基會議中被定為異端。但是他這種觀點在宗教改革後的某些新教常常出現某種變體：剛出生的嬰兒與生俱來具有犯罪的“先天傾向”，雖然他們沒有自身的罪性和罪行，因此需要教會和學校的後天教導。但是這種觀點是不符合大公教會傳統的。因為這會導致聖洗禮的神聖功效之一（對罪的醫治和潔淨），特別是對教會傳統的嬰兒洗禮變的毫無必要，因為一個出生的嬰兒倘若沒有與生俱來的實在的罪（而僅僅是一個傾向），那麼它就等同於沒有罪的，那麼耶穌的贖罪救恩就對嬰兒無效，那麼洗禮（歸入耶穌的死和復活）對嬰兒就沒有效果。

2。 聖奧古斯丁，他系統建立了原罪遺傳說的教義。他根據聖經《羅馬書5：12-14》“這就如罪是從一人進入世界，死又是從罪來的，於是死臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”“從亞當到摩西，死就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。”聖奧古斯丁反對伯拉糾（罪是因模仿而來的）的觀點，而認為嬰兒的原罪是從父母生育和血統（originem）中來的。奧古斯丁的觀點有2個來源，1。他在《懺悔錄》中對自己學生時期偷鄰居家的果子的反思，認為他自己出生在富裕家庭，有很好的教育，沒有飢餓需要偷竊食物的生理欲求，那麼為何他依然會以此為樂？從而他認為人類具有一個與生俱來的貪婪和自私的習性。貪婪指的是“對不該屬於自己的事物的佔據感。”2。他考察了大量剛出生就死去的兒童，如果按照聖經“死是從罪來的”，那麼為何沒有犯下罪行的兒童也會一出生就死去？因此必然兒童與生俱來就有一種現實的罪，被稱為原罪。

3。 中世紀經院神學家彼得隆巴德在討論亞當的罪如何傳至後裔的時候，形容原罪是“罪的印記，即“私慾””，一種與生俱來自我中心的私慾。比如兒童會對妹妹的出生感到不高興，認為妹妹奪走了父母對自己的愛。

4。 宗教改革家加爾文對原罪的看法承襲奧古斯丁，他說“從始祖亞當犯罪開始，全人類的本性就被玷汙了，正如一條犯罪的河流，從祖先傳到後裔。”“但兒女們的出生並沒有沿襲受洗的父母屬靈的重生，而是沿襲其敗壞的肉體。。。。的確，兒女在某種程度上與父母的聖潔有份，這是神特殊的賜福，然而這並不與人類在亞當裡受到普遍的咒詛這個事實相沖突。罪是與生俱來的，而成聖則是出於超自然的恩典。”（基督教要義II，1。7）加爾文依然將原罪遺傳的質料因看作是不潔的精子，這種看法延續了中世紀醫學中，精子的腐爛會導致畸形的兒童的看法。這種觀點似乎在現代生理學中站不住腳。

5。 中世紀經院神學家聖托馬斯阿奎那對原罪的看法也承襲奧古斯丁，但他論證的方式是經院哲學的。

a。其起點也是聖經中“死是從罪來的”，亞當的死亡來自上帝對犯罪的懲罰和對人類普遍咒詛的結果。但是亞當在背離上帝吃下果子後並沒有立即死亡，則我們要將“你必然遭受死亡”這句話理解成“你將被交付給死亡的必然性（necessitati mortis）”。因而會導致“人犯罪，必然會造成死亡的結果”。

b。但是，人類如果被造時候的“原初狀態”必然會死亡的話，那麼上帝這句話就毫無意義了。因此我們得出：“作為上帝的肖像，人在無罪的原初狀態是永生的”。也就是說“在無罪的狀態下，人類的靈魂和肉體都是不會朽壞的。”

論證過程：a。人類被造的時候，是純粹精神形式（靈魂——-或者被稱為‘生命性’）和物質質料（肉體）的複合實體。靈魂和身體兩者在創造者上帝眼中都是好的，並且兩者複合共同構成了一個“個別的人”。因而那些死去的人，失去了身體正在等待復活，他們只能是一種身體的缺乏。相反，而僅僅只有一個屍體無法構成人，因為沒有生命性。人和動物不同，對於有形體的生命來說，只有人類具有理智（靈）。

身體吸收營養，提供感官材料讓靈魂去認知，為整個人的在世存在提供保障。而靈魂操縱身體，並且接受身體所供應的一切感官材料，將個別的事物抽象化，剝離那些可朽壞的性質，形成心靈中不朽的抽象形象。因此靈魂和身體是相輔相成的，對於構成一個整全的人都不可缺少。（如果按照摩尼教和柏拉圖主義所說的，身體是邪惡的，是靈魂的牢籠的話，那麼上帝為何要創造一個具有肉體的人？而且基督徒最後要身體復活，而不是僅僅一個魂的復活。）

b。靈魂（生命性）是不滅的。在西方經院主義的語言中，“靈”可以等同於希伯來概念中的“心”，也就是理智的意思。人是靠靈魂來進行抽象思考。而凡是身體感官接觸者都是物質的事物，而物質都是會朽壞的。相反，一切被靈魂（理智）接納的東西都是抽象的精神事物，都是剝離了可朽性質，而得到的不會朽壞的精神形式。而這些不朽的精神形式被儲存在靈魂（理智）中，可以隨時回想和使用（比如記憶中的那些影象，或者理智中那些概念的蘋果，香蕉）。那麼既然這些精神事物是不朽的，那麼它的儲藏室（靈魂）也必須是不朽的，否則就會產生矛盾。因此靈魂是不朽的。

C。既然靈魂是不朽的，而上帝創造的無罪的原初的亞當是靈魂和身體的複合實體，因而只有靈魂和身體的結合才能構成一個完整的人，這是人的一種被造的“自然狀態”。因此與靈魂相配的肉體在被造的“自然狀態”下，必然也是不朽的。

D。所以，人類本身的構造（自然狀態）是不死的，無論精神還是肉體都是不朽的，而肉體的死亡則是一種“反自然”是一種“自身的惡，因某種原因導致的結果”。死是上帝對罪的一種懲罰。

但肉身的死亡是犯罪的結果，自從亞當犯罪，他被交付給死亡的必然性。托馬斯說“死亡和死的必然性是由於犯罪而對人實施的懲罰。但除了由於罪過，實施懲罰是不公正的。”（罪的工價乃是死，懲罰的前提是罪行）。

因而，所有受到懲罰的每個人身上，我們都必定發現一種罪過。

這種死的懲罰在每個人身上都能發現，甚至在出生的瞬間都能夠發現（死嬰）。“一出母胎，就被送入墳墓”（約伯記10：19）

因而，在他們（嬰兒）身上也存在某種罪。但這種罪不是本罪，不是因為自由意志而導致的後天罪行而犯下的罪。而嬰兒沒有使用過自由意志，而僅僅是本能的行為。而沒有使用過自由意志的人，是沒有什麼後天的罪歸罪與他的。

所以，我們必須說，存在於他們身上的罪，是從他們的血統遺傳給他們的。（至善的上帝不可能妄加一個“無因之罪”給嬰兒，而一切罪，必然有原因。）

所以，導致嬰兒肉身死亡的原罪，是來自父母遺傳。（《反異教大全》IV ch。50）

教會傳統在原罪觀上，都支援奧古斯丁的觀點，認為原罪是來自血緣的某一種遺傳。其罪性可能來自精子（聖托馬斯，加爾文）。原罪/死亡是一種上帝對人罪性（犯罪的自然傾向，犯罪的確切行為，整個人類群體的公共本性扭曲，沉迷於低階物質的貪婪和自私）普遍的懲罰，並且根據這種遺傳，我們能夠得出結論說：人類的根源（血緣）上是受罪汙染的（《反異教大全》IV ch。52）正如加爾文所說的“犯罪的河流”。

罪是如此的普遍，使得人無法達到上帝所希望的目標，無法運用好自身的意志。而正如惡是善（存在）的缺乏，罪就是恩典的缺乏。罪乃是不正當的使用自己的理智，意志和肉體導致的結果（被上帝定罪，接下來就是後果和懲罰——死亡，混亂）。“當第一個人犯罪後，原罪讓亞當喪失的不僅僅是個人的善，恩典和靈魂各部分適當的秩序，還有公共本性相關的善”。此時，亞當所代表的整個人類種群，這種原始正義（公共的本性）的喪失，人類群體也始終保持了這種先天的喪失，不僅僅是人類理智-身體之間的混亂，也是人類群體秩序的混亂，甚至是“上帝交給亞當理性管理的自然界”的混亂。作為初人亞當的恩典的喪失，其本性的缺陷也導致了一切他所生的人的缺陷。因此“因一人的悖逆，眾人成為罪人，也因一人的順從，眾人都成為義了”（羅馬書5：19）。相反，耶穌對聖父的順從，他在十字架上的死而復活，並且藉著洗禮，所有人都歸入基督的死裡復活，而成為新人，不再被定罪。這新人透過和自身修和，和上帝修和，以及和他人/自然界修和修補了這一公共的缺陷，對於和新亞當（耶穌）連結的肢體（新人-基督徒）來說，這種原初亞當犯罪導致的有缺陷的公共本性被新的，更好的正義的本性重新建立。

但問題是，為何得救的基督徒，所生出的孩子依然具有原罪呢？

藉著恩典的聖禮可以洗淨原罪，對於這個受到洗禮的個別的人，他便擺脫了原罪的歸咎，但是赦罪恩典的聖禮的施行並不屬於人類這個種相原初的公共要素，而是上帝后天的賜予，因此當這個人受到洗禮後，擺脫了原罪，但他容易犯罪的本性依然並不能因此完全治癒，需要更多成聖的過程和恩典。換言之，受到咒詛是整個人類群體的狀態，是普遍的。而恩典是上帝的賜予，是個別的。因此，作為普遍懲罰的原罪依然會在基督徒的下一代出現。

罪性——->行惡——->被上帝定罪——>被上帝懲罰（死亡）

初人亞當（舊人的代表）行惡——->原始正義喪失——>悖逆成了公共本性——>所有後代出現原罪（罪性）

基督（新人的代表）的順從——->恢復完善的人性——->重新建立新的正義的公共本性，但這種正義對於個別基督徒，在此世並不完善（對於新教而言是蒙恩的罪人，被上帝分別為聖，雖然依然會犯罪。對於天主教而言則是聖化，但可能喪失，需要再次領受聖事）

（完）